Category: 玄理漫谈

生死 遍览古今之人，慨然兴怀，其大者莫不出乎生死二字。世人悲戚于天年之不永有尽、哀恨于人生之困苦长勤——生死二字，素来是生命中绕将不开的永恒话题，古今的文人、黎庶期许以巧妙的构思、玄奇的幻想编织出如薄雾般缥缈的神话传说来阻遏烙印在本能中不可悬解的忧思，在此基础上，古来的宗教修行人士往往通过有意的诱导为信徒构建一套相对自洽的世界观、并编织诸如“种民天”“净土”等死后世界的价值评判标准，来达到控制信徒的思想行为的目的。然而，若以真正的玄学视角观测、分析人的生老病死，其结论则与这些民俗与宗教传闻大相径庭。以下将分述生死之客观内涵： 首先是生命诞生的过程。众所周知，人的形成由受精卵开始，经历了胚胎、胎儿、婴儿等形态变化，其生长基础大体是物质性的，并无甚玄学色彩。至如神魂气魄等玄学器官的形成，也同所谓轮回转世的迷信之说并无关联，而是肉体在胎儿阶段自然衍生出的。随后的生长发育同样也是由基因表达、激素分泌等物质性因素决定为主，气的占比只是少部分。而在一些修行人通行的世界观之中，却往往会有迥然相异的结论：他们结合各类朴素的哲学原理，将元气作为推动人生长发育的“第一因”，并由此发展出各类大同小异的理论变种。例如相当多的修行者认为，只要人能补全某种称作“元气”“先天气”“祖气”或“太乙含真气”等异名的神秘物质、或达到“漏尽通”而不外泄元阳返还乾体，便可做到金刚不坏、长生不老——毫无疑问，这只是一厢情愿的幻想，长生与否，自然不是简单的积精累气便能决定的。何况修行者并未立极入门，无法大量补充真气；又因他们确不知晓气的种类，看似是借先天后天等朴素之说对气进行粗糙划分，实则是对如性腺中的杂气等自身修行所炼之气的有意抬高，这些所谓的“先天气”在本质上甚至不如其他普通气功的“后天气”来得有效。 诚然，魂魄等玄素诸气的确会对人的生长发育产生影响，但这种影响没有人们想象中那么巨大——以修炼入门为例，素极入门后的真气实际上已经源源不断，无穷无尽，因此可以很明显地补益身体，但也无法做到逆转衰老、基因突变——这尚且是在立极后素真无穷的前提下，而人身本有的内气相较入门后庞大的素真体量已是相形见绌，对人体的影响十分有限，在生长发育中很难起到决定性的作用。 而作为修炼的主要目标之一，延寿的机制与肉身而非单纯的气有关。在修炼立极后，除开前文所述“气”之层面，源源不断的素真会自然滋养改造身体，不仅带来人体恢复力与潜力的增强，还会提升人体对各类邪气、物性以及一些药物的抵抗力，肉体的这类提高是可以清晰觉察并对比出前后区别的。随着人体各方面功能的好转，寿命的延长本就是水到渠成的事情，与古丹家所谓填补元气几无关系。而除开所谓积精累气之理，止漏节流之说在修行人中也颇为盛行，其人或以太监延寿一说证明所谓止损止漏的重要性——而依照现代的研究统计来看，阉割所带来的有限的寿命延长多与雄性激素异常分泌有关，且需从小干涉，与成年后所谓肾气、元阳的焙补并无干系。真正意义上的长生与超凡则需要在修炼御物后才能实现。修炼成就者凭借御物之能可对肉体彻底改造，从而脱胎换骨、蜕变为另一种族——身体非人，自然不再受到人类寿命的限制，从而达到延寿数百上千载乃至长生的程度。而在肉身质变之前，形体尚处于人类框架内，因此未成就的修炼人的肉身寿命至多一百余岁，并不能通过真气的堆叠而超越，这正是基因等碳基生物的限制所决定的。以上便是有关于“生”的阐述。 与“生”相对应的“死”则与宗教、民间的幻想差异更大：现实中并无民间肖想的投胎转世、也无宗教定义的六道轮回，而种种差异之中，最为显著的事实便是——普通人死后并不会成为鬼。大部分人死后直接魂飞魄散，而少数人的魂魄在消散过程中诞生新的玄学生物，便是常人所谓的“鬼”。所谓一鲸落而万物生，人魂消解殆尽，人的自我也彻底灰飞烟灭，鬼则是其中的“分解者”新生而来，因此与死者本人不再是同一个体，鬼的自我意识也不再是死者本人的自我意识——当然也并非没有特例：在修炼到“仪”之后，人的魂魄会发生质变，使其足以在死后脱离肉身后凝而不散，并保留生前的自我和意识，从而继续鬼道修炼、维持魂魄长生；而在完整的修炼传承里，修炼者也可选择夺舍重生，以此再续前程。 相对于死后保留自我的修炼有成者而言，寻常的鬼魂由于仅是死者残魂中诞生的新生命，已经彻底与人类无关。其中，有神智的鬼或依靠附体采撷、或吞噬同类壮大，加之相当一部分鬼属于残次品，有着极高的死亡率，在这种环境下，生存下来的鬼物往往极为凶残，哪怕少数继承了死者的记忆，也不会耽溺于其中的任何人性，否则它们根本无法在鬼道中存活下来——就好比荒郊野岭之中无父无母、在豺狼环伺之下独立生长熟的婴孩，其习性如何，自然不言而喻。 附体作为寻常鬼类主要的生存方式，若一言以蔽之，便是吸食人气的过程。不同鬼有着不同偏好，汲取的气也有所不同——譬如先前文章所说的鬼神之道，便是以人的思想信仰为食，但这类特殊的气会对鬼的神智产生相当程度的污染，故而随着信仰的加深，鬼的体内形成母种，从而走上“神灵”之路。实际上，绝大多数鬼在形成母种开始向鬼神发展的那一刻，便是正式迈入“死亡”的时刻，而其生长壮大也不再依赖于一对一的附体，而是可以通过分化子种、一对多地摄食。 在理想情况下，鬼物通过附体等修行能够拥有悠长的寿命，甚至可逾数百岁。而走向神道的鬼神则相当于提前“自尽”，因为普通鬼类转化为神灵的时候，由于鬼的神智无法承受母种与信仰的污染，其自我也会被种子取代，与“人死为鬼”过程中的自我溃散异曲同工。故而按照古人“鬼死为聻”的传说，亦可将鬼神称为“聻鬼”，其自我的瓦解便是其作为鬼类生命的实质性终点，且不再如普通鬼一般可产生新的自我。某种意义上说，鬼神相当于鬼中“僵尸”，世人迷迷相指，争相祭拜一类丧失自我，独余躯壳的庙堂聻鬼，可谓讽刺至极。而神道信徒主动配合种子与鬼神融合，也会在生前提早磨灭自我，转化为鬼神分身，因此神道可谓从上到下包括鬼神本尊在内，没有一个活物，全都是被种子蚕食了自我的宿主罢了。而前文所述的鬼的生成也好、此处所谈的聻鬼的特性也罢，在感知足够的前提下，都可直接观察，如水往低处流一般，属于玄学之中再普遍不过的常识性现象。 如以修炼视角审视生死，对不断延长生命、让生命愈发自由的渴求，将随着修炼的深入永恒地持续下去。而以生命成长的角度反观修炼，修炼本身又何尝不是一种永续生长壮大的过程？若说地球是“子宫”，人类便如朝生暮死的“精子”，获得传承便是成为“受精卵”，有了不断修炼、长大成人的资格，而第五步御物便如同着床受孕，即便第七、八步近乎全知全能的大能，在只是堪堪离开子宫与摇篮、投入更宏大世界的初生婴孩，未来依旧长路漫漫。故而对于修炼者而言，挣脱生死相续间不必要的感伤与忧愁、抱持独立清醒的心态直面生死，方能在修炼这条无尽的成长旅途中不再踌躇地迈出坚实的步伐。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

法术 由于市面信息芜杂不确，大众认知里的法术往往十分宽泛，多数修行人将宗教传说、民间传闻中如无根之水般的幻想纳入法术范畴。实际上，法术在修炼传承中颇为严谨，本文将一并介绍常与法术混同的基础功能、特异功能等以作对照，明确阐释法术的内涵。 首先是仅同修为有直接关联的基础功能，其与先天禀赋无关，而是随着修炼境界增长而自然显现的固有能力——譬如素极后的气息感知、玄极后的感知升华以及控制真气的能力、乃至“钧”以后的御物能力，都属于基础功能的范畴。 而与之相对的“特异功能”则被称作神通，其相较于基础能力要更为特化，拥有神通者与普通人迥然有异，与同修为下的修炼人也依然有所区别。例如天生的感知、御气、沟通鬼神、趋吉避凶等能力，皆可归于特异功能范畴。神通有着先天的特异结构，但其开发除了与生俱来之外，或可经后天刺激开启，或会随着修炼逐渐显露，并且可以随着修为提升而不断增长强化。 由于并非所有个体都具备神通，且不同特异功能之间存在较大差异，因此修炼者需要特别的技术做到基础或特异功能以外的事情——这类技术便是本篇所谈“法术”。整个修炼传承体系是科学以外的一种玄学文明，而法术便是其中的玄学科技，特异功能则相当于天生具备了某些法术构造。严格来说，修炼也属于广义上的法术，毕竟修炼对于修炼者来说，同样不是与生俱来的禀赋。与市面上的斋醮仪轨、书符持咒全然不同，法术是通过纯粹的技术操作来达成自身魂魄等玄学力量的高级运用，从而做到现有修为通常无法做到的事。法术和修炼经过了玄学文明漫长的技术积累与体系完善，在传承里发挥着极其重要的作用。 以传承之中的几个普遍法术为例：传承人可以直接封锁偶然入门的非传承“散修”、乃至较低传承修炼者的玄素极修为等，这也是传承人的重要标识之一。本法可延伸设置各类判定作为触发条件，同时配备相应攻击措施，使得该技术自动运作——例如发誓后的违誓者、无修炼权限的盗法者、无研究权限而擅自对传承技术进行实验推演的传承成员等，均可直接惩戒。跟随笔者学习修炼入门等内容的学员须做相应发誓，便是此等原理，这类法术的运行条件皆可由传承人随意控制，因此即便发誓时并非出自真心、抑或假冒不发，也并不影响法术的强制运作。惩戒的后果除了对修炼本身的封锁外，还会对运气、精神乃至身体造成直接影响，严重者可威胁性命。又如传承信物可做到对大量修炼操作的心传，属于法术的集大成之作，可视为传承之根本，为避免修行人乃至讹诈者剽窃相关叙述，在此不详细解释。以上仅系所有传承共有的基础法术运用，再有如各家传承特有的法术，这里也不再介绍。 虽然修炼传承技术主干早已趋于成熟，但其基于的玄学本质不可避免地存有一些必需消耗，如某次法术施展需要付出特定量的某些气，一旦修为达到相应要求——譬如法术只消耗少量素气，而素极入门后素真已然无穷无尽，那么该法术对施展者来说便不再存在任何代价。 但如果在修为不足时强行使用某一法术，往往就会透支自身结构，对精神和身体造成潜在破坏。本有的基础能力与特异功能往往不至于出现此类状况，因为这些属于身体结构自然生长呈现的能力，就如人呼吸走路一样，生理本能自然知道如何适当运用，因此通常毫无额外代价，但若过度使用或生理存在缺陷，亦会如强施法术一般透支自身。 除了传承内的精密法术外，还存有一些相对接地气的普通玄学技术，如占卜广义上也可算作一种法术形式，其原理在于用术数模型辅助引导、透支、解译感知；再如民间传闻的“呼风唤雨”等一定程度干涉天气的情况，法术里亦有其说；又如害人的邪法，譬如降头术亦即厌胜，同样可做到出乎意料的效果——只是此类法术真传在市面上同样极为罕见，讹言惑众者颇多，极易对大众产生误导。 无修炼传承而专研这类普通法术的群体称为术士，然少有名副其实者，况且真术士因为并不立极修炼，往往难以弥补法术消耗，再加之技术相对粗糙，因此透支与反噬更为常见。以术数占卜为例，激发灵感的过程中会消耗玄真，需要玄极后才能彻底无代价使用，普通人过多习练则会透支精神，而对命运的观测与干扰则会带来更严重的反噬。 此外，更有一类相对劣等的“法术”，毫无技术含量，纯粹以蛮力透支自身、灼烧元气、乃至献祭生命以求直接达成目标，这在术士圈、修行圈也并不少见，例如主动彻底形神分离，或是死前消耗全部力量加持法器等。修炼者亦同样可以通过透支性命带来远强于术士的法术效果，但透支造成的损失毕竟是不可逆的，若非面临绝境，这种行为本就与修炼相悖，可谓因小失大。 不同于以上谈及的自力法术，鬼神术也常为人们津津乐道。严格来说，鬼神术不属于法术，因为施术者并非法师本人，而是他们祈请的鬼神。而鬼神自身也并不具备高超的法术技艺，多是通过基础能力或天生神通对人施加效力，其与人的区别在于由于没有身体和寿命限制，感知较同级修炼者更精细，长时间累积的力量比起术士也更为强大。大众往往将这些能力归类到法术范畴，譬如附体、下种，皆具有不小的危害，但其实这些多仅是鬼神天然的进食现象。 真正的鬼神术在市面上同样稀缺，多数法师只不过照本宣科、流于形式，以骗术手段、心理效应取信于人，并不具备玄学实效。而真实的鬼神术也基本不存在利人的作用，纯系害人手段，所谓“神灵加持”也不过是鬼神的脏气入体后产生排异反应，导致受施者有较明显的气感，这种打鸡血式的纯粹生理应激，并无任何良性效益，同正常法术可谓差之远矣。 由此观之，抛却市面上的不确传闻与繁芜构想，作为玄学领域中备受关注的焦点，真正的法术实质上颇为罕见——并且，这仅仅是就术士所传、鬼神所用之法而言。而具有精密的体系与内核的传承法术则从未外传，素来为修炼传承所把持，在玄学文明中占据着至关重要的地位。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

鬼神篇 本节漫谈“鬼神”之旨并非讲述其在崇磐术语体系内的定义——如崇磐所言“鬼”系概言魂魄而非专论亡者——而是从修炼角度对传世鬼神之说解析揭秘。鬼神现多定义为鬼、神二者的合称，或有言鬼为人死而成者、神为宰制万物者；实质上，这种说法是有失偏颇的。《史记·秦本纪》有“使鬼为之，则劳神矣”之语，《论语》先进一篇也有子路问鬼神，而孔子答“焉能事鬼”之事。在古早的书文中，鬼神混用而无别之例可谓甚夥，而贱鬼而尊神的认知则在秦汉之后方始盛行，且随着人类认知能力的增强，鬼神之说也逐步系统化，其内涵形式也多有流变，此处不再赘述。 若以修炼的视角对“鬼神”进行审视，其结论则同哲理、宗教认知大相径庭：宗教同哲学所认知的全善全能的各类神灵乃至抽象化的精神本体，在现实之中并无对应，且全善同全能在逻辑上本就不是两个兼容且自洽的概念，如若真正存在对应的神祇，世界的运行将与现在迥然有别，故而符合宗教经籍描述的神灵纯属虚构。 不过，虽说不存在宗教意义上的全能之神，却存在与之有直接联系的鬼道之一的“神道”，亦即鬼神之道：或有人拜神求佛而多有感应，或有人持咒行法略有效验——这些多是鬼神关注或运作所致（即下种）。此处鬼神系阴灵假托宗教神祇，以人之心念为食，盗取香火以期长存，同样是鬼的一种；若细分之，尚有形成信仰核心的“正神”与不具唯一性的“野神”等。其等虽皆非信徒所描绘想象的神明，但为方便指称，这里仍以鬼神代指此类鬼魂。下将继续阐述鬼神的一些特性： 首先，鬼神以信念为食，故而信徒内心崇拜鬼神的每一个想法，都可作为其养分。由于信仰与现实的偏差，信徒所信同心绪所奉并非一物，前者崇拜的是一个过度理想化的存在，只是其特质同鬼神重叠，故而鬼神可以此窃取香火供养自身。但这种窃取并非全无代价，由于信力芜杂，外加法门所限，鬼神自身也会被信仰污染；在这种污染之下，他们或会认为自己便是信徒所尊奉的神明，或会因此疯狂从而丧失意识，而神智的彻底消亡便是鬼神的最终结局。不单是宗教神灵，对去世祖先、祖师等存在的信仰也是同样道理，故亦可将祖先祭拜——若真有（冒充）祖先的阴魂存在的话——归于鬼神之道的范畴，其区别在于祖灵为野神，而少数宗教神系存在正神。正神并非一定强于野神，反倒因为后人信仰祖先、祖师一类的心念没有那么扭曲，祖先鬼等野神反而比全然虚构形象所生成的正神普遍更为清醒，为害也更深。 此外，世传的一些关于“法界”“灵界”的认知——如宗教所述天庭、地府、天堂、净土等，以为信徒如若虔事鬼神，死后则会往生法界——亦不符合现实。实质上，不单自然界里此类空间不存在，绝大部分鬼神也并不能如小说一般“开辟”这等空间；所谓的信徒升天，也只是死后残魂被吸入鬼神体内继续供养，直至彻底消化为止，有的鬼神会将剩余的排泄物随机投送胎儿体内，给新的“韭菜”施肥，这样其长大后会更容易亲近鬼神。而受鬼神认可、运气“较好”的信徒魂魄，则会被炼化为鬼神的一部分，一如道教所谓的兵马神将，此类鬼物并没有自我，而是鬼神本体的延展。这两种大抵便是鬼神信徒所奔赴的结局，即不断增强自身与鬼神的联系，直至被鬼神彻底炼化，无论信徒本人抑或其所化生的鬼，皆会彻底丧失生机。 最后，鬼神自身也需要修炼、提升“修为”，否则即便香火供养再多，其实质也同普通鬼魂并无区别。不过，由于其摄入信念的品质有限，鬼神的修为存在着上限，其至多只能成就相对低劣的仪，无法做到干涉现实，遑论御物等所谓人前显圣；故而所谓神明显灵实质上亦只是信徒之魔术戏法或信众之以讹传讹而已。又如世传所谓修炼、修行有成者飞升至法界、天界等说法更是荒诞不经，但凡能立玄极，已然不惧大部分鬼物；若能成就仪，则足以傲视诸神，又谈何飞升法界、侍奉连仪都未曾达到的鬼神呢？如此种种，止增笑耳。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

下种 下种在宗教神道以及一些修行派别中颇为常见，虽然此类手段源远流长，但该名称兴起较晚，大众亦多不了解其影响。本节将具体阐发“下种”“种子”等概念；同时，由于种子的类别极多、实难尽述，故而下面只谈论思想类种子，以供参考。种子的力量源泉在于众生信念的共鸣：宝相庄严的神祇外形、长篇累牍的颂扬名号，甚至平平无奇的劝化箴言，皆可作为信念的外象，透过人的思想传递其中蕴含的真意。在此基础上，外加鬼神或活人——即“教主”的神魂作为载体，信念便可凝聚成形，从而作为母种同外界意念相勾连。 下种的过程亦不繁杂：信徒若对教主思想及其信息载体产生发自内心的尊崇，乃至思想上与之共鸣，心灵便会露出间隙，有相当概率会被母种在魂魄上留下烙印，亦即母种衍生出的部分如病毒一般侵入身体，形成子种。以上仅系信徒对相应思想认可的前提下开门揖盗、主动感召种子入体，该情形的下种多带有广撒网的性质；如若操作者修为达到一定程度，即便对方完全不崇信任何神灵或思想，亦可强行对人下种，受种者亦毫无抵御之法。不过，常人遇到种子强行侵入的可能较低，只需做到不迷信各类宗教修行思想、不主动沾惹鬼神，便可免去大部分危险。 虽然大多教派不具备相应的修为与控制法门，但教主原则上可通过干涉母种来获取对所有子种的绝对操控。即使并无特殊设置，种子也会自发地在人体内如同寄生虫一般攫取养分、不断成长，形成玄学上的一种“疾病”。在被下种后的短时间内，身体较敏感者或能感受到强烈的气感与精神波动，如诵经拜忏时的鬼神感应、接纳思想后的“功力”提升，不少世传门派喜欢以此等表征为噱头引人修行。实际上，这种感受只是人的生理本能同外来异物作斗争的表现，如若未能将种子成功磨灭并排出体外，体感自然会渐趋平和，这也意味着种子已然开始逐步融入精神，直至其如附骨之疽般难以祛除，受体便会正式沦为教主的“食物”来源与监视、操纵对象。 受种者不单身心状况会受到较大影响，甚至思想也会被种子干涉或固化，进而对其他认知表现出下意识的排斥，乃至成为偏激排外的狂信徒。如若受体有任何觉察或逆反的征兆，种子便会对其进行加害，其外显特征大抵如影响修炼、运势低迷、诸事不顺、体质下降等，这些特征多将一直持续，直至将行为与认知扭转到种子契合的模式。需注意的是，即便可以坚定认知、摆脱种子对思维的影响，也不代表神魂中的种子被祛除，其往往只是潜伏而不外露、不对精神作出直接干预，而对身体的负面影响依旧存在。修炼里素极通真后可一定程度压制种子负面效果，但亦难以对体内种子造成实质破坏。 不过，种子也并非全无价值，例如部分种子可促进信徒修持相应鬼神法术、沟通教主行法，这在一些法教里是确然存在的。但修复远比破坏困难，设置此类良性功能需涉及对种子本身的紧密操控，而大多数鬼神并无相应手段。再者，鬼神法术的运用也需付出相当代价，信徒的最终成果也多是成为教主的傀儡，诚然不足效法。何况真正的鬼神法教也并不多见，大宗教拥有玄学能力的比例反而小得多，多只流于仪式与空谈；且若未能晋升入教主认可的核心圈，亦不会有对应的行法权。故而对于通过广撒网的形式获得种子的“纯韭菜”而言，想取得所谓的高级权限，亦不过是痴人说梦罢了。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

实感 作为修炼及修行过程中较为常见的觉受，功感因其表现的直接性，素来为人们所重视。最广为人知的功感便是气感或者说体感，其范围包含佛教描述的“八触”；广义的功感则不仅限于体感，亦囊括视听味嗅等触感以外的身体感受，可称为“实感”，即一切形体上实质的感受，与魂魄上的“真感”相对。实感种类繁多，日常对外的五感也在其列，而在修炼修行的语境下，其专指练功过程中不同于日常的内在五感。基于此，本文将分析与阐发体感、光感等实感的原理和影响。 若以出现频次而论，体感当属最常见的一类实感；然而基于部分历史遗留问题，其在气功领域多被人称作“气感”。气感的形成原理一般是体内真气在练功过程中产生变化、对精神造成微扰后，影响肌体的神经反射，并进一步放大后形成异常感受。言其异常是由于气感多具有应激性而非生理自然感受，且易引人误解。因此气感并非对真气的直接感受，而是经过了神经、肌肉传导扭曲之后的一种间接外象，介于真幻之间，有如牵一发而动全身，岂发丝真有此力，而是人主动配合运动罢了。更有甚者，一些气感纯因主观而起，无关任何真气的参与，仍以牵发动身为喻，有发固能动之，而无发亦有自顾手舞足蹈者。故而“气感”这一称呼实际上颇为不确，本文乃以体感一词进行替代，以求表达精准。 鉴于体感在官能呈现过程中发生的扭曲，所以其强弱并不能作为练功所积之气丰足与否的证明，即便体感极其强烈，也多半只是由于意念过分关注所带来的感官放大，并非真气的直接表征：同样的发丝牵引，有人习惯后安之若素、不动如山，也有人愈加草木皆兵、坐立不安。以气功中的“发气”为例，气功师运气时自身往往可感受到明显且具实体性的气流感、液体感，但在发气时却并不能让对方产生类似强度的感受，可证其主观性甚为突出，相同的真气，不同人的感受迥然有异、判若云泥。且需注意的是，有些体感的过分旺盛反而有害。譬如初学者常有的热感，其实是生理上的“火”，例如藏密中的拙火、灵热。以丹道气功中所谓的“两肾汤煎、丹田火炽”这一证验为例，该体感显之若久，极易导致壮火食气，从而透支身体，乃至形成阳亢。由此可见，沉迷体感反而会增进幻觉，极易形成偏差；即便是某些无害的气感，也会由于长期的关注而导致精神上的无价值损耗。 许多初窥气功门径者，由于刚接触修行修炼，会对日常较少出现的气感产生好奇。这里提供一个训练气感的小技巧，虽然并无实际功效，但可满足大家的好奇心，其流程颇为简单：首先调整为腹式呼吸，然后以呼吸带动腹部的起伏，感受小腹的收放，很快便能产生热流，积累这股热气很快就能做到气功所谓“丹田气满”，然后下行尾闾上通三关云云。其原理和部分人运动后由于血液的加速流通而产生的热感类似，皆可归于前文提到的“火”。火本身并非真气，但可透支内气形成“火气”，积累过多则易成燥火，不仅会使人口干舌燥，更有可能引起上火失眠等不良症状。市面上的大部分气功小周天均以此热流通行任督，操作不当则很容易产生偏差，从而因颅内温压过高，对大脑造成不同程度的损伤。据笔者观察，多数练气功者通督后会产生头昏脑胀等不同程度的副作用，甚至有很大概率诱发高血压等病症。 相较于体感而言，光感的原理虽有一些相似之处，但总的来说其中掺杂的幻觉要更多。气功修行里“见光”的途径常见的有如下几类：第一种是静坐到了心神恍惚之际，可能出现类似白日梦的幻觉，经过不断训练与控制可形成所谓的性光；第二种是利用意念或气刺激脑部，例如转周天时内气上头，亦可能形成性光一类的光感，此法相比第一种更为危险；第三种是有人闭目凝视眼皮时出现的较暗的色彩或视觉残留，此法常与第二种配合逐渐过渡为较明亮的光景，有些丹道门派将之作为安神祖窍、凝聚性光的不二秘诀。光感的形成，除梦幻外，多系精神紊乱后形成的幻觉，国外甚至有不少辅以致幻剂来修行通灵的事迹。多数阴阳眼则类似“邦奈特症候群”，与视神经紊乱有关，读者可自行查阅了解。丹道气功中所谓内景内视、天眼遥视等亦属光感幻象的延申，极少数配合了一定程度的真感知，形成特异功能。但无论功能真伪，沉溺幻景很容易造成思觉失调等精神问题，且光感的消耗通常远比体感明显，容易使人产生明显的疲倦感，及至缩短寿命。功感在听觉、味觉、嗅觉上的体现则较为少见，而原理均与体感和光感类似，本质上为真气或主观刺激神经体液通路造成的感官异常，并非客观真实的感受。气功中听到的“血流声”、“摩擦声”，丹道六根震动中的“龙吟虎啸、脑后鹫鸣”，佛教六通之一的天耳等，皆属音感。《灵宝毕法》描述的金液玉液，尝之甘甜如蜜，使人“口鼻之间，常有真香奇味”，则属于味觉、嗅觉的范畴。以上实感有些受心理影响极大，如所谓天耳；有些则以纯粹生理刺激为主，幻觉比重较小。一些法门会干涉正常内分泌，故可出现有类中医中描述的肾虚耳鸣、脾虚口甘等症状，但亦难以完全等同，具体成因难以一概而论。 综上所述，功境中的实感大多掺杂幻觉、错觉，同普通感受有着根本区别，不可当真。而修炼里对真正的气或者说“真”进行的客观感受，则属于魂魄上的真感，其并非肉体上的觉受，与纯粹五感并不相同，是大部分人练功很难接触到的。笔者将在后续相关文章对“真感”及感知做进一步说明。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

真感 在修炼与修行过程中，身体呈现的种种内象同感受多为人所重视——无论是如“两肾汤煎，丹田火炽”一类的体感，还是如“明星电光”“口中清香”等视觉、味觉表征，往往被人一并纳入行功效验的范畴，作为功果次第的判定标准。然而，这些觉受绝大多数只是形体的实感而非魂魄的真感（详见《实感》一文），并不是修炼中应当关注的感觉。真感则是魂魄对玄素诸真的纯粹感受，其内涵同实感迥然有异，下将对其作进一步的剖析。 实感所涵盖的一切形体上的实质性感受，除对外之五感外，多指功境里的体感、光感之类，其中体感常被气功家称为“气感”。但如前篇所述，世所谓气感多系身体神经感受器异常应激造成的幻触，仅与真气间接相关，而非对于气亦即“真”的直接感受，故而“气感”一词实属错误命名；而对于真气之觉受，理应归于魂魄之真感范畴。相较于体感之气感，真感往往更为细微，可掺杂于情绪等相关体验之中，且与实感混搭一处，故而常人乃至寻常修炼者都极难做到剥落皮毛、寻其真骨。各类真感可用作火候直接参与调整修炼状态，是修炼里值得重视的客观感觉。言其客观，是因为真感在具备相当修为及特殊法术的前提下，拥有实感所无法具备的可复刻性，能将难以名状的各种觉受直接传递给他人，所谓心传便是基于该原理而实现。 内在真感由于涉及具体修炼内容，故而不加详述。这里着重介绍备受关注的对外真感，也就是感知。以人体譬喻魂魄，对内之真感便是体内诸真运化下的本体感觉，有如感受自己五脏六腑蠕动之类（常人无此功能）；而对外感知则类似人的眼耳鼻口等，具有远程性质，且由于魂魄处于“真”的层面，并不存在空间距离隔阂，凡所知所识皆可直接感应。值得一提的是，对外感知亦可用于探查体内之事，如所谓“内观”之说，只是观人观己在操作上并无区别。 通常来说，感知在素极入门后刻苦修炼半年左右方能逐步产生，此外，通过特殊天赋或法术亦可获取相当程度的感知，皆须锻炼后方可逐渐精熟。纯熟后的感知亦存在层次递进，例如最为浅层的气息类感应在素极后便可显发，而较为深入的感知则大乖于前者，往往需要玄极以上方能具备，其愈发精细，乃至以抽象形式直接“看到”事物形态。但是，感知视角同肉眼所见完全不同，因此初得感知者会经历一个较长的适应期，尤其玄极等更细致的感知，在熟悉阶段会对人的心智造成极大影响——可类比为新生儿熟悉三维空间的过程：初生婴儿的认知中并无空间的概念，也是逐渐通过后天学习与训练才能慢慢将眼前的二维画面理解为三维空间中物质的远近透视分布，心理学上称为“感觉”后的“知觉”；而玄学上的感知也同样会经历类似阶段，修炼者经过心态认知上的转变与适应，才能真正理解这种与肉眼截然不同的景象，将之与物理世界对应，并逐步运用到修炼乃至日常过程当中。 此外，身体虚弱或习练气功等透支身体从而导致的形神分离亦有几率形成感知——但因其掺杂大量幻觉，加之缺乏锻炼法门，感知者往往无法正确理解所感受到的“新世界”，乃至彻底陷入幻妄而影响神智，最终导致身心出现严重问题。除自力感知外，尚有一些人因种子、附体等同鬼神结合得以通灵，例如少数神婆神汉虽确有一定能力，但终究以幻觉为主，况其神昏智乱、谵语频出，事迹自然不可作为客观凭据。无论形神分离还是鬼神附体，其感知皆系强行开发而成，并不兼容人体，极易过度使用造成魂魄上的透支乃至反噬。另一方面，这类感知的形成有着相当运气成分，只有极少数体质特殊者能真正开发，大部分人仅有纯粹的梦境与幻觉聊作肖想。须知真正感知所见抽象形态与肉眼几无任何相似，例如鬼神并不存在小说家想象的“红衣女鬼”“白须老头”等形象；又或有言出“阴神”“阳神”者，或有言“星光体”“星体投射”者，自谓可神游千里、透视遥视，实际所观却与肉眼所见相差仿佛，岂不谬哉？对此现象的真假判定相当简单，只须用扑克牌等物稍加检验，便可不辩自明，据笔者观察，此类出神几无一人为真，皆系自欺欺人。若综合各种例证便可发现，此等出体所见景象多为自己熟悉的人物环境，其本就植根于人的潜意识，可由大脑记忆自发补充，因此所谓神游本质上与清明梦并无分别。比之沉溺梦幻更严重者甚至会产生精神分裂、思觉失调等症状，严重影响日常精神状态，又如在清醒状态下看见奇异景象，此等“阴阳眼”绝大多数系病理上的“邦奈特症候群”，皆不属于真感之类，而是大脑或视觉神经传导扭曲所形成的幻觉，可归于实感异常，与玄学并无任何关联，不足为论，自然也不必将此类显征纳入感知范畴中了。 总的来说，能准确把握内在真感，是入门及后续修炼的基础要因；而对外感知则具有同样广阔的用武之地，即便素极入门形成的气息感知，纯熟后也能做到识别他人是否沾染鬼神、是否习练法术、修为、情绪、身体状况，训练得当亦可延用至死物，如辅助挑选货物等。理论上感知可运用到任何认知所及之处，能极大增强修炼者的社会竞争力。由此观之，真感在修炼中具有不可或缺的重要作用。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）