Author: chongpan

生死 遍览古今之人，慨然兴怀，其大者莫不出乎生死二字。世人悲戚于天年之不永有尽、哀恨于人生之困苦长勤——生死二字，素来是生命中绕将不开的永恒话题，古今的文人、黎庶期许以巧妙的构思、玄奇的幻想编织出如薄雾般缥缈的神话传说来阻遏烙印在本能中不可悬解的忧思，在此基础上，古来的宗教修行人士往往通过有意的诱导为信徒构建一套相对自洽的世界观、并编织诸如“种民天”“净土”等死后世界的价值评判标准，来达到控制信徒的思想行为的目的。然而，若以真正的玄学视角观测、分析人的生老病死，其结论则与这些民俗与宗教传闻大相径庭。以下将分述生死之客观内涵： 首先是生命诞生的过程。众所周知，人的形成由受精卵开始，经历了胚胎、胎儿、婴儿等形态变化，其生长基础大体是物质性的，并无甚玄学色彩。至如神魂气魄等玄学器官的形成，也同所谓轮回转世的迷信之说并无关联，而是肉体在胎儿阶段自然衍生出的。随后的生长发育同样也是由基因表达、激素分泌等物质性因素决定为主，气的占比只是少部分。而在一些修行人通行的世界观之中，却往往会有迥然相异的结论：他们结合各类朴素的哲学原理，将元气作为推动人生长发育的“第一因”，并由此发展出各类大同小异的理论变种。例如相当多的修行者认为，只要人能补全某种称作“元气”“先天气”“祖气”或“太乙含真气”等异名的神秘物质、或达到“漏尽通”而不外泄元阳返还乾体，便可做到金刚不坏、长生不老——毫无疑问，这只是一厢情愿的幻想，长生与否，自然不是简单的积精累气便能决定的。何况修行者并未立极入门，无法大量补充真气；又因他们确不知晓气的种类，看似是借先天后天等朴素之说对气进行粗糙划分，实则是对如性腺中的杂气等自身修行所炼之气的有意抬高，这些所谓的“先天气”在本质上甚至不如其他普通气功的“后天气”来得有效。 诚然，魂魄等玄素诸气的确会对人的生长发育产生影响，但这种影响没有人们想象中那么巨大——以修炼入门为例，素极入门后的真气实际上已经源源不断，无穷无尽，因此可以很明显地补益身体，但也无法做到逆转衰老、基因突变——这尚且是在立极后素真无穷的前提下，而人身本有的内气相较入门后庞大的素真体量已是相形见绌，对人体的影响十分有限，在生长发育中很难起到决定性的作用。 而作为修炼的主要目标之一，延寿的机制与肉身而非单纯的气有关。在修炼立极后，除开前文所述“气”之层面，源源不断的素真会自然滋养改造身体，不仅带来人体恢复力与潜力的增强，还会提升人体对各类邪气、物性以及一些药物的抵抗力，肉体的这类提高是可以清晰觉察并对比出前后区别的。随着人体各方面功能的好转，寿命的延长本就是水到渠成的事情，与古丹家所谓填补元气几无关系。而除开所谓积精累气之理，止漏节流之说在修行人中也颇为盛行，其人或以太监延寿一说证明所谓止损止漏的重要性——而依照现代的研究统计来看，阉割所带来的有限的寿命延长多与雄性激素异常分泌有关，且需从小干涉，与成年后所谓肾气、元阳的焙补并无干系。真正意义上的长生与超凡则需要在修炼御物后才能实现。修炼成就者凭借御物之能可对肉体彻底改造，从而脱胎换骨、蜕变为另一种族——身体非人，自然不再受到人类寿命的限制，从而达到延寿数百上千载乃至长生的程度。而在肉身质变之前，形体尚处于人类框架内，因此未成就的修炼人的肉身寿命至多一百余岁，并不能通过真气的堆叠而超越，这正是基因等碳基生物的限制所决定的。以上便是有关于“生”的阐述。 与“生”相对应的“死”则与宗教、民间的幻想差异更大：现实中并无民间肖想的投胎转世、也无宗教定义的六道轮回，而种种差异之中，最为显著的事实便是——普通人死后并不会成为鬼。大部分人死后直接魂飞魄散，而少数人的魂魄在消散过程中诞生新的玄学生物，便是常人所谓的“鬼”。所谓一鲸落而万物生，人魂消解殆尽，人的自我也彻底灰飞烟灭，鬼则是其中的“分解者”新生而来，因此与死者本人不再是同一个体，鬼的自我意识也不再是死者本人的自我意识——当然也并非没有特例：在修炼到“仪”之后，人的魂魄会发生质变，使其足以在死后脱离肉身后凝而不散，并保留生前的自我和意识，从而继续鬼道修炼、维持魂魄长生；而在完整的修炼传承里，修炼者也可选择夺舍重生，以此再续前程。 相对于死后保留自我的修炼有成者而言，寻常的鬼魂由于仅是死者残魂中诞生的新生命，已经彻底与人类无关。其中，有神智的鬼或依靠附体采撷、或吞噬同类壮大，加之相当一部分鬼属于残次品，有着极高的死亡率，在这种环境下，生存下来的鬼物往往极为凶残，哪怕少数继承了死者的记忆，也不会耽溺于其中的任何人性，否则它们根本无法在鬼道中存活下来——就好比荒郊野岭之中无父无母、在豺狼环伺之下独立生长熟的婴孩，其习性如何，自然不言而喻。 附体作为寻常鬼类主要的生存方式，若一言以蔽之，便是吸食人气的过程。不同鬼有着不同偏好，汲取的气也有所不同——譬如先前文章所说的鬼神之道，便是以人的思想信仰为食，但这类特殊的气会对鬼的神智产生相当程度的污染，故而随着信仰的加深，鬼的体内形成母种，从而走上“神灵”之路。实际上，绝大多数鬼在形成母种开始向鬼神发展的那一刻，便是正式迈入“死亡”的时刻，而其生长壮大也不再依赖于一对一的附体，而是可以通过分化子种、一对多地摄食。 在理想情况下，鬼物通过附体等修行能够拥有悠长的寿命，甚至可逾数百岁。而走向神道的鬼神则相当于提前“自尽”，因为普通鬼类转化为神灵的时候，由于鬼的神智无法承受母种与信仰的污染，其自我也会被种子取代，与“人死为鬼”过程中的自我溃散异曲同工。故而按照古人“鬼死为聻”的传说，亦可将鬼神称为“聻鬼”，其自我的瓦解便是其作为鬼类生命的实质性终点，且不再如普通鬼一般可产生新的自我。某种意义上说，鬼神相当于鬼中“僵尸”，世人迷迷相指，争相祭拜一类丧失自我，独余躯壳的庙堂聻鬼，可谓讽刺至极。而神道信徒主动配合种子与鬼神融合，也会在生前提早磨灭自我，转化为鬼神分身，因此神道可谓从上到下包括鬼神本尊在内，没有一个活物，全都是被种子蚕食了自我的宿主罢了。而前文所述的鬼的生成也好、此处所谈的聻鬼的特性也罢，在感知足够的前提下，都可直接观察，如水往低处流一般，属于玄学之中再普遍不过的常识性现象。 如以修炼视角审视生死，对不断延长生命、让生命愈发自由的渴求，将随着修炼的深入永恒地持续下去。而以生命成长的角度反观修炼，修炼本身又何尝不是一种永续生长壮大的过程？若说地球是“子宫”，人类便如朝生暮死的“精子”，获得传承便是成为“受精卵”，有了不断修炼、长大成人的资格，而第五步御物便如同着床受孕，即便第七、八步近乎全知全能的大能，在只是堪堪离开子宫与摇篮、投入更宏大世界的初生婴孩，未来依旧长路漫漫。故而对于修炼者而言，挣脱生死相续间不必要的感伤与忧愁、抱持独立清醒的心态直面生死，方能在修炼这条无尽的成长旅途中不再踌躇地迈出坚实的步伐。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

法术 由于市面信息芜杂不确，大众认知里的法术往往十分宽泛，多数修行人将宗教传说、民间传闻中如无根之水般的幻想纳入法术范畴。实际上，法术在修炼传承中颇为严谨，本文将一并介绍常与法术混同的基础功能、特异功能等以作对照，明确阐释法术的内涵。 首先是仅同修为有直接关联的基础功能，其与先天禀赋无关，而是随着修炼境界增长而自然显现的固有能力——譬如素极后的气息感知、玄极后的感知升华以及控制真气的能力、乃至“钧”以后的御物能力，都属于基础功能的范畴。 而与之相对的“特异功能”则被称作神通，其相较于基础能力要更为特化，拥有神通者与普通人迥然有异，与同修为下的修炼人也依然有所区别。例如天生的感知、御气、沟通鬼神、趋吉避凶等能力，皆可归于特异功能范畴。神通有着先天的特异结构，但其开发除了与生俱来之外，或可经后天刺激开启，或会随着修炼逐渐显露，并且可以随着修为提升而不断增长强化。 由于并非所有个体都具备神通，且不同特异功能之间存在较大差异，因此修炼者需要特别的技术做到基础或特异功能以外的事情——这类技术便是本篇所谈“法术”。整个修炼传承体系是科学以外的一种玄学文明，而法术便是其中的玄学科技，特异功能则相当于天生具备了某些法术构造。严格来说，修炼也属于广义上的法术，毕竟修炼对于修炼者来说，同样不是与生俱来的禀赋。与市面上的斋醮仪轨、书符持咒全然不同，法术是通过纯粹的技术操作来达成自身魂魄等玄学力量的高级运用，从而做到现有修为通常无法做到的事。法术和修炼经过了玄学文明漫长的技术积累与体系完善，在传承里发挥着极其重要的作用。 以传承之中的几个普遍法术为例：传承人可以直接封锁偶然入门的非传承“散修”、乃至较低传承修炼者的玄素极修为等，这也是传承人的重要标识之一。本法可延伸设置各类判定作为触发条件，同时配备相应攻击措施，使得该技术自动运作——例如发誓后的违誓者、无修炼权限的盗法者、无研究权限而擅自对传承技术进行实验推演的传承成员等，均可直接惩戒。跟随笔者学习修炼入门等内容的学员须做相应发誓，便是此等原理，这类法术的运行条件皆可由传承人随意控制，因此即便发誓时并非出自真心、抑或假冒不发，也并不影响法术的强制运作。惩戒的后果除了对修炼本身的封锁外，还会对运气、精神乃至身体造成直接影响，严重者可威胁性命。又如传承信物可做到对大量修炼操作的心传，属于法术的集大成之作，可视为传承之根本，为避免修行人乃至讹诈者剽窃相关叙述，在此不详细解释。以上仅系所有传承共有的基础法术运用，再有如各家传承特有的法术，这里也不再介绍。 虽然修炼传承技术主干早已趋于成熟，但其基于的玄学本质不可避免地存有一些必需消耗，如某次法术施展需要付出特定量的某些气，一旦修为达到相应要求——譬如法术只消耗少量素气，而素极入门后素真已然无穷无尽，那么该法术对施展者来说便不再存在任何代价。 但如果在修为不足时强行使用某一法术，往往就会透支自身结构，对精神和身体造成潜在破坏。本有的基础能力与特异功能往往不至于出现此类状况，因为这些属于身体结构自然生长呈现的能力，就如人呼吸走路一样，生理本能自然知道如何适当运用，因此通常毫无额外代价，但若过度使用或生理存在缺陷，亦会如强施法术一般透支自身。 除了传承内的精密法术外，还存有一些相对接地气的普通玄学技术，如占卜广义上也可算作一种法术形式，其原理在于用术数模型辅助引导、透支、解译感知；再如民间传闻的“呼风唤雨”等一定程度干涉天气的情况，法术里亦有其说；又如害人的邪法，譬如降头术亦即厌胜，同样可做到出乎意料的效果——只是此类法术真传在市面上同样极为罕见，讹言惑众者颇多，极易对大众产生误导。 无修炼传承而专研这类普通法术的群体称为术士，然少有名副其实者，况且真术士因为并不立极修炼，往往难以弥补法术消耗，再加之技术相对粗糙，因此透支与反噬更为常见。以术数占卜为例，激发灵感的过程中会消耗玄真，需要玄极后才能彻底无代价使用，普通人过多习练则会透支精神，而对命运的观测与干扰则会带来更严重的反噬。 此外，更有一类相对劣等的“法术”，毫无技术含量，纯粹以蛮力透支自身、灼烧元气、乃至献祭生命以求直接达成目标，这在术士圈、修行圈也并不少见，例如主动彻底形神分离，或是死前消耗全部力量加持法器等。修炼者亦同样可以通过透支性命带来远强于术士的法术效果，但透支造成的损失毕竟是不可逆的，若非面临绝境，这种行为本就与修炼相悖，可谓因小失大。 不同于以上谈及的自力法术，鬼神术也常为人们津津乐道。严格来说，鬼神术不属于法术，因为施术者并非法师本人，而是他们祈请的鬼神。而鬼神自身也并不具备高超的法术技艺，多是通过基础能力或天生神通对人施加效力，其与人的区别在于由于没有身体和寿命限制，感知较同级修炼者更精细，长时间累积的力量比起术士也更为强大。大众往往将这些能力归类到法术范畴，譬如附体、下种，皆具有不小的危害，但其实这些多仅是鬼神天然的进食现象。 真正的鬼神术在市面上同样稀缺，多数法师只不过照本宣科、流于形式，以骗术手段、心理效应取信于人，并不具备玄学实效。而真实的鬼神术也基本不存在利人的作用，纯系害人手段，所谓“神灵加持”也不过是鬼神的脏气入体后产生排异反应，导致受施者有较明显的气感，这种打鸡血式的纯粹生理应激，并无任何良性效益，同正常法术可谓差之远矣。 由此观之，抛却市面上的不确传闻与繁芜构想，作为玄学领域中备受关注的焦点，真正的法术实质上颇为罕见——并且，这仅仅是就术士所传、鬼神所用之法而言。而具有精密的体系与内核的传承法术则从未外传，素来为修炼传承所把持，在玄学文明中占据着至关重要的地位。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

鬼神篇 本节漫谈“鬼神”之旨并非讲述其在崇磐术语体系内的定义——如崇磐所言“鬼”系概言魂魄而非专论亡者——而是从修炼角度对传世鬼神之说解析揭秘。鬼神现多定义为鬼、神二者的合称，或有言鬼为人死而成者、神为宰制万物者；实质上，这种说法是有失偏颇的。《史记·秦本纪》有“使鬼为之，则劳神矣”之语，《论语》先进一篇也有子路问鬼神，而孔子答“焉能事鬼”之事。在古早的书文中，鬼神混用而无别之例可谓甚夥，而贱鬼而尊神的认知则在秦汉之后方始盛行，且随着人类认知能力的增强，鬼神之说也逐步系统化，其内涵形式也多有流变，此处不再赘述。 若以修炼的视角对“鬼神”进行审视，其结论则同哲理、宗教认知大相径庭：宗教同哲学所认知的全善全能的各类神灵乃至抽象化的精神本体，在现实之中并无对应，且全善同全能在逻辑上本就不是两个兼容且自洽的概念，如若真正存在对应的神祇，世界的运行将与现在迥然有别，故而符合宗教经籍描述的神灵纯属虚构。 不过，虽说不存在宗教意义上的全能之神，却存在与之有直接联系的鬼道之一的“神道”，亦即鬼神之道：或有人拜神求佛而多有感应，或有人持咒行法略有效验——这些多是鬼神关注或运作所致（即下种）。此处鬼神系阴灵假托宗教神祇，以人之心念为食，盗取香火以期长存，同样是鬼的一种；若细分之，尚有形成信仰核心的“正神”与不具唯一性的“野神”等。其等虽皆非信徒所描绘想象的神明，但为方便指称，这里仍以鬼神代指此类鬼魂。下将继续阐述鬼神的一些特性： 首先，鬼神以信念为食，故而信徒内心崇拜鬼神的每一个想法，都可作为其养分。由于信仰与现实的偏差，信徒所信同心绪所奉并非一物，前者崇拜的是一个过度理想化的存在，只是其特质同鬼神重叠，故而鬼神可以此窃取香火供养自身。但这种窃取并非全无代价，由于信力芜杂，外加法门所限，鬼神自身也会被信仰污染；在这种污染之下，他们或会认为自己便是信徒所尊奉的神明，或会因此疯狂从而丧失意识，而神智的彻底消亡便是鬼神的最终结局。不单是宗教神灵，对去世祖先、祖师等存在的信仰也是同样道理，故亦可将祖先祭拜——若真有（冒充）祖先的阴魂存在的话——归于鬼神之道的范畴，其区别在于祖灵为野神，而少数宗教神系存在正神。正神并非一定强于野神，反倒因为后人信仰祖先、祖师一类的心念没有那么扭曲，祖先鬼等野神反而比全然虚构形象所生成的正神普遍更为清醒，为害也更深。 此外，世传的一些关于“法界”“灵界”的认知——如宗教所述天庭、地府、天堂、净土等，以为信徒如若虔事鬼神，死后则会往生法界——亦不符合现实。实质上，不单自然界里此类空间不存在，绝大部分鬼神也并不能如小说一般“开辟”这等空间；所谓的信徒升天，也只是死后残魂被吸入鬼神体内继续供养，直至彻底消化为止，有的鬼神会将剩余的排泄物随机投送胎儿体内，给新的“韭菜”施肥，这样其长大后会更容易亲近鬼神。而受鬼神认可、运气“较好”的信徒魂魄，则会被炼化为鬼神的一部分，一如道教所谓的兵马神将，此类鬼物并没有自我，而是鬼神本体的延展。这两种大抵便是鬼神信徒所奔赴的结局，即不断增强自身与鬼神的联系，直至被鬼神彻底炼化，无论信徒本人抑或其所化生的鬼，皆会彻底丧失生机。 最后，鬼神自身也需要修炼、提升“修为”，否则即便香火供养再多，其实质也同普通鬼魂并无区别。不过，由于其摄入信念的品质有限，鬼神的修为存在着上限，其至多只能成就相对低劣的仪，无法做到干涉现实，遑论御物等所谓人前显圣；故而所谓神明显灵实质上亦只是信徒之魔术戏法或信众之以讹传讹而已。又如世传所谓修炼、修行有成者飞升至法界、天界等说法更是荒诞不经，但凡能立玄极，已然不惧大部分鬼物；若能成就仪，则足以傲视诸神，又谈何飞升法界、侍奉连仪都未曾达到的鬼神呢？如此种种，止增笑耳。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

下种 下种在宗教神道以及一些修行派别中颇为常见，虽然此类手段源远流长，但该名称兴起较晚，大众亦多不了解其影响。本节将具体阐发“下种”“种子”等概念；同时，由于种子的类别极多、实难尽述，故而下面只谈论思想类种子，以供参考。种子的力量源泉在于众生信念的共鸣：宝相庄严的神祇外形、长篇累牍的颂扬名号，甚至平平无奇的劝化箴言，皆可作为信念的外象，透过人的思想传递其中蕴含的真意。在此基础上，外加鬼神或活人——即“教主”的神魂作为载体，信念便可凝聚成形，从而作为母种同外界意念相勾连。 下种的过程亦不繁杂：信徒若对教主思想及其信息载体产生发自内心的尊崇，乃至思想上与之共鸣，心灵便会露出间隙，有相当概率会被母种在魂魄上留下烙印，亦即母种衍生出的部分如病毒一般侵入身体，形成子种。以上仅系信徒对相应思想认可的前提下开门揖盗、主动感召种子入体，该情形的下种多带有广撒网的性质；如若操作者修为达到一定程度，即便对方完全不崇信任何神灵或思想，亦可强行对人下种，受种者亦毫无抵御之法。不过，常人遇到种子强行侵入的可能较低，只需做到不迷信各类宗教修行思想、不主动沾惹鬼神，便可免去大部分危险。 虽然大多教派不具备相应的修为与控制法门，但教主原则上可通过干涉母种来获取对所有子种的绝对操控。即使并无特殊设置，种子也会自发地在人体内如同寄生虫一般攫取养分、不断成长，形成玄学上的一种“疾病”。在被下种后的短时间内，身体较敏感者或能感受到强烈的气感与精神波动，如诵经拜忏时的鬼神感应、接纳思想后的“功力”提升，不少世传门派喜欢以此等表征为噱头引人修行。实际上，这种感受只是人的生理本能同外来异物作斗争的表现，如若未能将种子成功磨灭并排出体外，体感自然会渐趋平和，这也意味着种子已然开始逐步融入精神，直至其如附骨之疽般难以祛除，受体便会正式沦为教主的“食物”来源与监视、操纵对象。 受种者不单身心状况会受到较大影响，甚至思想也会被种子干涉或固化，进而对其他认知表现出下意识的排斥，乃至成为偏激排外的狂信徒。如若受体有任何觉察或逆反的征兆，种子便会对其进行加害，其外显特征大抵如影响修炼、运势低迷、诸事不顺、体质下降等，这些特征多将一直持续，直至将行为与认知扭转到种子契合的模式。需注意的是，即便可以坚定认知、摆脱种子对思维的影响，也不代表神魂中的种子被祛除，其往往只是潜伏而不外露、不对精神作出直接干预，而对身体的负面影响依旧存在。修炼里素极通真后可一定程度压制种子负面效果，但亦难以对体内种子造成实质破坏。 不过，种子也并非全无价值，例如部分种子可促进信徒修持相应鬼神法术、沟通教主行法，这在一些法教里是确然存在的。但修复远比破坏困难，设置此类良性功能需涉及对种子本身的紧密操控，而大多数鬼神并无相应手段。再者，鬼神法术的运用也需付出相当代价，信徒的最终成果也多是成为教主的傀儡，诚然不足效法。何况真正的鬼神法教也并不多见，大宗教拥有玄学能力的比例反而小得多，多只流于仪式与空谈；且若未能晋升入教主认可的核心圈，亦不会有对应的行法权。故而对于通过广撒网的形式获得种子的“纯韭菜”而言，想取得所谓的高级权限，亦不过是痴人说梦罢了。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

实感 作为修炼及修行过程中较为常见的觉受，功感因其表现的直接性，素来为人们所重视。最广为人知的功感便是气感或者说体感，其范围包含佛教描述的“八触”；广义的功感则不仅限于体感，亦囊括视听味嗅等触感以外的身体感受，可称为“实感”，即一切形体上实质的感受，与魂魄上的“真感”相对。实感种类繁多，日常对外的五感也在其列，而在修炼修行的语境下，其专指练功过程中不同于日常的内在五感。基于此，本文将分析与阐发体感、光感等实感的原理和影响。 若以出现频次而论，体感当属最常见的一类实感；然而基于部分历史遗留问题，其在气功领域多被人称作“气感”。气感的形成原理一般是体内真气在练功过程中产生变化、对精神造成微扰后，影响肌体的神经反射，并进一步放大后形成异常感受。言其异常是由于气感多具有应激性而非生理自然感受，且易引人误解。因此气感并非对真气的直接感受，而是经过了神经、肌肉传导扭曲之后的一种间接外象，介于真幻之间，有如牵一发而动全身，岂发丝真有此力，而是人主动配合运动罢了。更有甚者，一些气感纯因主观而起，无关任何真气的参与，仍以牵发动身为喻，有发固能动之，而无发亦有自顾手舞足蹈者。故而“气感”这一称呼实际上颇为不确，本文乃以体感一词进行替代，以求表达精准。 鉴于体感在官能呈现过程中发生的扭曲，所以其强弱并不能作为练功所积之气丰足与否的证明，即便体感极其强烈，也多半只是由于意念过分关注所带来的感官放大，并非真气的直接表征：同样的发丝牵引，有人习惯后安之若素、不动如山，也有人愈加草木皆兵、坐立不安。以气功中的“发气”为例，气功师运气时自身往往可感受到明显且具实体性的气流感、液体感，但在发气时却并不能让对方产生类似强度的感受，可证其主观性甚为突出，相同的真气，不同人的感受迥然有异、判若云泥。且需注意的是，有些体感的过分旺盛反而有害。譬如初学者常有的热感，其实是生理上的“火”，例如藏密中的拙火、灵热。以丹道气功中所谓的“两肾汤煎、丹田火炽”这一证验为例，该体感显之若久，极易导致壮火食气，从而透支身体，乃至形成阳亢。由此可见，沉迷体感反而会增进幻觉，极易形成偏差；即便是某些无害的气感，也会由于长期的关注而导致精神上的无价值损耗。 许多初窥气功门径者，由于刚接触修行修炼，会对日常较少出现的气感产生好奇。这里提供一个训练气感的小技巧，虽然并无实际功效，但可满足大家的好奇心，其流程颇为简单：首先调整为腹式呼吸，然后以呼吸带动腹部的起伏，感受小腹的收放，很快便能产生热流，积累这股热气很快就能做到气功所谓“丹田气满”，然后下行尾闾上通三关云云。其原理和部分人运动后由于血液的加速流通而产生的热感类似，皆可归于前文提到的“火”。火本身并非真气，但可透支内气形成“火气”，积累过多则易成燥火，不仅会使人口干舌燥，更有可能引起上火失眠等不良症状。市面上的大部分气功小周天均以此热流通行任督，操作不当则很容易产生偏差，从而因颅内温压过高，对大脑造成不同程度的损伤。据笔者观察，多数练气功者通督后会产生头昏脑胀等不同程度的副作用，甚至有很大概率诱发高血压等病症。 相较于体感而言，光感的原理虽有一些相似之处，但总的来说其中掺杂的幻觉要更多。气功修行里“见光”的途径常见的有如下几类：第一种是静坐到了心神恍惚之际，可能出现类似白日梦的幻觉，经过不断训练与控制可形成所谓的性光；第二种是利用意念或气刺激脑部，例如转周天时内气上头，亦可能形成性光一类的光感，此法相比第一种更为危险；第三种是有人闭目凝视眼皮时出现的较暗的色彩或视觉残留，此法常与第二种配合逐渐过渡为较明亮的光景，有些丹道门派将之作为安神祖窍、凝聚性光的不二秘诀。光感的形成，除梦幻外，多系精神紊乱后形成的幻觉，国外甚至有不少辅以致幻剂来修行通灵的事迹。多数阴阳眼则类似“邦奈特症候群”，与视神经紊乱有关，读者可自行查阅了解。丹道气功中所谓内景内视、天眼遥视等亦属光感幻象的延申，极少数配合了一定程度的真感知，形成特异功能。但无论功能真伪，沉溺幻景很容易造成思觉失调等精神问题，且光感的消耗通常远比体感明显，容易使人产生明显的疲倦感，及至缩短寿命。功感在听觉、味觉、嗅觉上的体现则较为少见，而原理均与体感和光感类似，本质上为真气或主观刺激神经体液通路造成的感官异常，并非客观真实的感受。气功中听到的“血流声”、“摩擦声”，丹道六根震动中的“龙吟虎啸、脑后鹫鸣”，佛教六通之一的天耳等，皆属音感。《灵宝毕法》描述的金液玉液，尝之甘甜如蜜，使人“口鼻之间，常有真香奇味”，则属于味觉、嗅觉的范畴。以上实感有些受心理影响极大，如所谓天耳；有些则以纯粹生理刺激为主，幻觉比重较小。一些法门会干涉正常内分泌，故可出现有类中医中描述的肾虚耳鸣、脾虚口甘等症状，但亦难以完全等同，具体成因难以一概而论。 综上所述，功境中的实感大多掺杂幻觉、错觉，同普通感受有着根本区别，不可当真。而修炼里对真正的气或者说“真”进行的客观感受，则属于魂魄上的真感，其并非肉体上的觉受，与纯粹五感并不相同，是大部分人练功很难接触到的。笔者将在后续相关文章对“真感”及感知做进一步说明。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

真感 在修炼与修行过程中，身体呈现的种种内象同感受多为人所重视——无论是如“两肾汤煎，丹田火炽”一类的体感，还是如“明星电光”“口中清香”等视觉、味觉表征，往往被人一并纳入行功效验的范畴，作为功果次第的判定标准。然而，这些觉受绝大多数只是形体的实感而非魂魄的真感（详见《实感》一文），并不是修炼中应当关注的感觉。真感则是魂魄对玄素诸真的纯粹感受，其内涵同实感迥然有异，下将对其作进一步的剖析。 实感所涵盖的一切形体上的实质性感受，除对外之五感外，多指功境里的体感、光感之类，其中体感常被气功家称为“气感”。但如前篇所述，世所谓气感多系身体神经感受器异常应激造成的幻触，仅与真气间接相关，而非对于气亦即“真”的直接感受，故而“气感”一词实属错误命名；而对于真气之觉受，理应归于魂魄之真感范畴。相较于体感之气感，真感往往更为细微，可掺杂于情绪等相关体验之中，且与实感混搭一处，故而常人乃至寻常修炼者都极难做到剥落皮毛、寻其真骨。各类真感可用作火候直接参与调整修炼状态，是修炼里值得重视的客观感觉。言其客观，是因为真感在具备相当修为及特殊法术的前提下，拥有实感所无法具备的可复刻性，能将难以名状的各种觉受直接传递给他人，所谓心传便是基于该原理而实现。 内在真感由于涉及具体修炼内容，故而不加详述。这里着重介绍备受关注的对外真感，也就是感知。以人体譬喻魂魄，对内之真感便是体内诸真运化下的本体感觉，有如感受自己五脏六腑蠕动之类（常人无此功能）；而对外感知则类似人的眼耳鼻口等，具有远程性质，且由于魂魄处于“真”的层面，并不存在空间距离隔阂，凡所知所识皆可直接感应。值得一提的是，对外感知亦可用于探查体内之事，如所谓“内观”之说，只是观人观己在操作上并无区别。 通常来说，感知在素极入门后刻苦修炼半年左右方能逐步产生，此外，通过特殊天赋或法术亦可获取相当程度的感知，皆须锻炼后方可逐渐精熟。纯熟后的感知亦存在层次递进，例如最为浅层的气息类感应在素极后便可显发，而较为深入的感知则大乖于前者，往往需要玄极以上方能具备，其愈发精细，乃至以抽象形式直接“看到”事物形态。但是，感知视角同肉眼所见完全不同，因此初得感知者会经历一个较长的适应期，尤其玄极等更细致的感知，在熟悉阶段会对人的心智造成极大影响——可类比为新生儿熟悉三维空间的过程：初生婴儿的认知中并无空间的概念，也是逐渐通过后天学习与训练才能慢慢将眼前的二维画面理解为三维空间中物质的远近透视分布，心理学上称为“感觉”后的“知觉”；而玄学上的感知也同样会经历类似阶段，修炼者经过心态认知上的转变与适应，才能真正理解这种与肉眼截然不同的景象，将之与物理世界对应，并逐步运用到修炼乃至日常过程当中。 此外，身体虚弱或习练气功等透支身体从而导致的形神分离亦有几率形成感知——但因其掺杂大量幻觉，加之缺乏锻炼法门，感知者往往无法正确理解所感受到的“新世界”，乃至彻底陷入幻妄而影响神智，最终导致身心出现严重问题。除自力感知外，尚有一些人因种子、附体等同鬼神结合得以通灵，例如少数神婆神汉虽确有一定能力，但终究以幻觉为主，况其神昏智乱、谵语频出，事迹自然不可作为客观凭据。无论形神分离还是鬼神附体，其感知皆系强行开发而成，并不兼容人体，极易过度使用造成魂魄上的透支乃至反噬。另一方面，这类感知的形成有着相当运气成分，只有极少数体质特殊者能真正开发，大部分人仅有纯粹的梦境与幻觉聊作肖想。须知真正感知所见抽象形态与肉眼几无任何相似，例如鬼神并不存在小说家想象的“红衣女鬼”“白须老头”等形象；又或有言出“阴神”“阳神”者，或有言“星光体”“星体投射”者，自谓可神游千里、透视遥视，实际所观却与肉眼所见相差仿佛，岂不谬哉？对此现象的真假判定相当简单，只须用扑克牌等物稍加检验，便可不辩自明，据笔者观察，此类出神几无一人为真，皆系自欺欺人。若综合各种例证便可发现，此等出体所见景象多为自己熟悉的人物环境，其本就植根于人的潜意识，可由大脑记忆自发补充，因此所谓神游本质上与清明梦并无分别。比之沉溺梦幻更严重者甚至会产生精神分裂、思觉失调等症状，严重影响日常精神状态，又如在清醒状态下看见奇异景象，此等“阴阳眼”绝大多数系病理上的“邦奈特症候群”，皆不属于真感之类，而是大脑或视觉神经传导扭曲所形成的幻觉，可归于实感异常，与玄学并无任何关联，不足为论，自然也不必将此类显征纳入感知范畴中了。 总的来说，能准确把握内在真感，是入门及后续修炼的基础要因；而对外感知则具有同样广阔的用武之地，即便素极入门形成的气息感知，纯熟后也能做到识别他人是否沾染鬼神、是否习练法术、修为、情绪、身体状况，训练得当亦可延用至死物，如辅助挑选货物等。理论上感知可运用到任何认知所及之处，能极大增强修炼者的社会竞争力。由此观之，真感在修炼中具有不可或缺的重要作用。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

东派 略观各大传世丹派，或有拥趸众多，其法传扬如北宗者，亦有次第难明，其旨幽昧如南宗者，而东派大抵算是丹道诸家中的“另类”，因为其虽被称为“派”，实际成员却独只陆潜虚一人。东派之名起因于李西月自称西派，乃至将自己的名、字“元植”“平泉”易为西月、涵虚，以求与西星、潜虚相对，故遥尊陆西星为东派祖师。 陆西星一生并无扬名的门生弟子，也无明确记载的可信师传，观其自序，则或从前人著述而学，或依鸾堂扶乩而修，其所行之法，则难登大雅之堂，多不离男女双修之事。然而，众人虽对陆氏扶乩双修之事心照不宣，但因其在世传内丹流派中地位颇高、私淑者较多，相关论证于众多有牴牾，故本文将以《金丹就正篇》的前序为本，着重引用一些文献来佐证相关论点，以求剖析陆西星的修法及思想脉络，并略述其求道修行的实践内容与历程： “予观丹经万卷，其言长生大药，必得先天真乙之气而成。问气所从来，必曰彼处。求之夫吾人一身，独无是气，而顾于彼处求之哉？信之者未一二，而疑之者已千百矣。星自早岁即雅志斯道，顾以根钝质愚，未能洞其旨越。间取《参同》、《悟真》，开卷读之，荆榛载除，缩涩莫前。”陆潜虚虽早年慕道，常读参同、悟真，但觉其晦涩难明，难明在何处？在于气所从来之处：丹经常言，金丹大药须依彼处之气而成，而非求诸自身，对于这一观点，惊疑者可谓甚多，陆潜虚本人自然也在其中之列。此处陆氏所理解之“彼”看似可理解为虚空、天地之属，但这种解释显然并无遮掩的必要，更不会引得千百人惊疑。那“彼处”究竟何指？下文对此已有明确的暗示：“始为注师俞琰，指以清净无为之道。凡言身外之修，一切斥为旁门；金鼎火符，悉皆认为炉火。固守先入，坚不可破。噫！果清净，不知下士何以大笑，而谤毁何以易生也。予读书至此，不能无疑。” 俞琰是宋元时期的学者，曾提出白玉蟾以一己之力伪造整个南宗谱系的观点，其雅好老庄、精研丹道，于《周易参同契》多有注解发挥。陆潜虚早期私淑的“注师”俞琰，认为一切“身外之修”皆为旁门，而此处所说“金鼎火符”则为男女双修的专用语，炉鼎即是女鼎，临炉即为着手开始双修。俞氏不认为参同、悟真等当以双修作解，坚定地秉持清净无为之道。依从逻辑推断，上文陆西星所指的与清净无为、求诸自身之道相反的“彼处”何意，自然一目了然。若果真可将丹道作清净解，为何会引来下士谤毁呢？陆西星由此生疑，直至之后发生一事，他才嚼得虚空破，了然其中“奥秘”，自述云： “嘉靖丁未，偶以因缘遭际，得遇法祖吕公于北海之草堂，弥留款洽，赐以玄醴，慰以甘言。三生之遇，千载希觌。既以上乘之道，勉进我人．首言阴阳合而成道。时则谬举三峰之说，以质于师，师乃斥之。问尝授以结胎之歌，入室之旨。微言奥论，动盈卷帙，笔而藏之。顾旨其言，而未能畅也。” 所谓草堂，即鸾堂也，也就是民间扶乩之处，有明一朝颇尚扶乩，常常是说请谁便认定下降了谁，陆潜虚便号称其于嘉靖丁未年在鸾堂请来了作古已久的吕洞宾。后世李涵虚对此亦有仿效，说自己曾遇渔人授法，随后猜测此人为张三丰，而陆潜虚则不加伪托，直言自己在鸾堂让吕洞宾降下“圣驾”，传授上乘之法，该法“首言阴阳合而成道”。今人对此多有辩解，觉得此处之外摄一气并非双修采取，且举出后文所谓“谬举三峰之说，以质于师，师乃斥之”一句，反对将此处阴阳理解为男女双修。 实际上，陆潜虚确然曾批判过部分双修之法，除开此处说的三峰大药，陆氏还在《七破论》中对九一之术、离形交气、开关铸剑多有批驳。所谓九一之术，即房中术所说的九浅一深，而离形交气、开关铸剑，则为市面上曾流行的龙虎三家丹法，以银管三关吹嘘、开关进气，龚廷贤《寿世保元》中的“神仙接命秘诀”对此多有阐发，因其不登大雅之堂，故此不加论述。 而陆潜虚虽对相关内容加以批判，却又在《三藏真诠》中对此明确阐述：“引风而入其道，即是开关展窍，其橐龠以葱为之”，橐龠即三家丹法中的银管，陆潜虚在具体操作上提出以葱管代替银管更为适合普通人，却并未加以批驳反对，故而有人评价其“阴行此法”。虽然，《三藏真诠》一书是否为陆氏著述，于世颇有争议，但在《金丹就正篇》中，陆氏同样对其双修理念进行了阐发： “然则离之中为阴精，坎之中为阳气，吾之一身，岂无精气而顾取之于彼乎？” 此句为设问，意指为什么自身没有精气而要向彼处去取呢？该句之“彼”字何意历来众说纷纭，单看此句无法确定答案，但紧随其后的另一个设问则可同此句呼应：“我之为离也，乃自奔蹶之后而得之。彼未奔蹶则固坤也，其以为坎，又何也”，意指“我”本为乾卦，泄精之后变为离卦，这自然说得通，但“彼”并未走泄，本身是坤卦，为何会变为坎卦？能与泄精之男性做对照者显然是指女性，女性明明未曾走漏，但依然会多出一个阳爻，此处明示意味已然颇为浓厚。后又云： “善哉问！浑沦之初，彼固坤体二七之期有阳动焉。纯坤之中忽有阳动，非坎乎？” 能与“二七之期”相对应者，除天癸之外再无他物，一切牵强附会的观点都无法于此成立，陆氏双修之意已是昭然若揭，“彼”或者说女性之坤体在十四岁有阳动，这就是所谓的坎卦。或有人将二七强作卦象来解，然除此句之外，尚有“及夫情窦一开，阴阳交感，则先天之气，乃奔蹶而逸于坤中。故三画纯干乃破其体而为离”一句可完全证得其双修之实——陆潜虚将走泄的客体明确限定为“坤”，此处的“坤”字除开作女性解，可谓再无其他强解之意。除开就正篇，陆氏其余著述如《玄肤论》对此亦有明确阐述： “或曰：男子二八而精通，彼之破体，夫固有所感也。女子二七而天癸至，何所感耶？’曰：“未论有感无感，但其气既至，则浑沦之体，斯已破矣。且夫地势重阴之下，而忽有一阳来复，乃十有一月之卦也。斯时也，天地之心果何所见？而夫子叹之，无亦以造化交感之气虽未氤氲，而其机斯已动乎？方其不动而动，动而不动之时，是谓先天真乙之气，所以为造化之根底，品汇之枢纽者，实在于是。” 此处更加强调，二七形容的对象正是女子天癸，与就正篇完全吻合。并且也进一步描述所谓得药的本质：先天真乙之气作为一切造化之源，是在女子二七阳动之时所产生的——由此，可明确的是，东派丹法的核心关键就是在于如何利用二七女鼎的天癸之气，来达成所谓金液还丹。金液之前为玉液，综合来说，东派丹法之大体次第以内炼己为先，炼己纯熟为玉液还丹，随后可行临炉（即女鼎）之事，待对方天癸阳动，加以采取，便是所谓金液炼形，详可参《玄肤论》：“夫炼性者，损之又损，克去己私，务使温润贞纯，与玉比德，则己之内炼熟矣。内炼既熟．然后可以临炉采药，而行一时半刻之功。及夫时至机动，则取坎填离，采铅伏汞。而坎中一画之阳，乃先天干金也，谓之金液。以之炼形，则体化纯阳，而形骸为之永固，一如金之坚刚而不坏矣。故曰金炼玉炼。” 然而，从修炼角度剖析东派丹法，所谓双修其实毫无意义。且不言此类操作几乎不可能采到真正意义上的气，即便侥幸采取，相应的人身之气本就不干净，也并无所谓先天、太乙之质，加之人身所蕴藏的气量也十分有限，完全不足以供人修炼之用，欲凭此长生岂非天方夜谭？ 那么，既然双修及之后的流程不值一提，东派在双修之前的玉液炼己又是否具备参考价值？按《玄肤论》所述，陆氏提倡的操作不外乎凝神入气穴、调节真息、河车运转云云，与北宗伍柳丹法的区别只在于以普通内气而非阳举性冲动为药物，亦同样不见存有真正立极通真的历程。而东派以“真息”亦即胎息为要的操作，在传世丹经中颇为常见，笔者于其余文章也有所提及，其与实际存在的“气”或者说“真”并无直接关系，仅是一种呼吸缓慢的生理现象，同修炼全然无关。前人多以此为玄关，虽或可益于养生，但并非任何修炼境界，自然不足深论。 总的来说，陆西星在传世丹道流派中有着不低的地位，也受到诸如西派乃至仇兆鳌、陶存存等双修派的推崇，如同为双修派的陶素耜曾赞曰：“自上阳泄漏于前，潜虚详阐于后，深造实诣，二注并传，庶几暗室之巨灯，迷津之宝筏”，将之与陈上阳相比，可谓推崇备至。但站在客观的角度来看，且不论双修这类毫无修养意义的邪术，单看陆氏在《三藏真诠》中的记录，浑然不类常人文风，倒颇似精神病者的呓语——动辄钟吕下凡、神仙相授，秘法、丹药纷至沓来，可谓幻妄颇多。即便此书并非陆氏所传，抑或扶乩之法仅系陆氏自抬身价的手段，单从文章来看，陆氏修为之有限也自然毋庸讳言，实在不足以让其私淑传人争相辩护、妄生穿凿——种种丑态，不过徒增笑耳。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

北宗 作为传世丹法流派中最主要的一支，北宗丹道在现下又被称作“流行丹道”“清静丹法”，一方面，由于其依附于北方的全真道教，在政治文化领域上具有毋庸置疑的“宗教正统地位”，另一方面，其在发展过程中，既保留了丹道对于长生的原始追求，亦兼容了部分佛教理念以便存续，故而单就传播程度而言，其影响力远超先前的西山派、金丹南宗，并在当代修行领域中长期作为“玄门正宗”而存在。名义上，北宗丹法祖述王重阳及全真七子，后又遥祖五代传说人物吕洞宾、刘海蟾，后人遂多以其法为“无上至极之妙道”，并归宗于全真教。实际上，北宗丹道同王重阳与七子并无多少关系：据文献记载，并无明确证据表明全真七子习练丹道，即便是冠名王重阳、七子的丹经、丹诗诸如《五篇灵文》《大丹直指》等，也多系后人托名造作；而确可查证的有关全真七子的修行内容，譬如尹志平于《真仙直指语录》中记载的丘处机的修行方式，则为搬石块、斩睡魔、磨心性等苦行手段，与丹道大相径庭。故可知，将北宗丹道的源流归于全真立教之处的说法是确然无凭的。 至如历史上能溯源的北宗丹道，亦即龙门丹法，则成熟于明清时期，伍冲虚、伍守虚两兄弟同僧人柳华阳为此道之集大成者。伍柳丹法多自下丹田入手，其特色在于以无欲阳举为活子时，并存有诸多变体，如清末托名黄元吉的“中派”丹法和假称柳之弟子了空、了然亲授的千峰丹法等，其虽于细节处与传统伍柳有所差异，但仍未出离伍柳框架，故为方便描述仍称伍柳丹道。除开伍柳一系外，尚有一些不明确强调阳举之活子时等概念的北宗分支，由于种类颇繁，此处不再详述，下将依上述概分阐发北宗各类方法次第。龙门伍柳丹法作为最传统的北宗丹道，一般以对下田的守窍、恍惚入静、性光下照等方法为炼己入手，并在静定深入后出现无欲阳举的现象——常人睡醒时亦会出现，属于正常生理变化。不同的北宗分支对此有不同称呼，如伍柳将之称为外药、阳生、活子时，黄元吉称其为微阳，《大成捷要》称为机动活子时，其名不一而足。除了名称有别，其炼法也多有差异，或有如黄元吉主张不予理会者，或有主张收回者，或有主张继续调节性刺激者，进一步便会形成一种剧烈的气感或性快感。这一点在《大成捷要》及柳华阳的书中多有阐述，伍柳和《大成捷要》将之称为小药、玄关一窍，认为此乃真阳发动的标志，并会伴随出现所谓胎息的现象，如《大成捷要》所言的“玉管双吹，琼钟一扣”；黄元吉则认为此处有阳光一现，以现于眉眼的白光幻觉来判定火候。至如后续操作，则无外乎以吸提撮闭四字诀采药，再运转任督周天——更为复杂者则会对应各类周天之数，如督脉走三十六个呼吸，任脉走二十四个呼吸，甚至如一篇托名丘处机的长诗还能附会为三百六十五又四分之一云云——最终的结果便是龙门所谓的三百周天数足，补足元气，从而返还乾体、马阴藏相。以上是龙门丹法初阶次第概述。 若剥离以上次第的玄奇成分并客观分析，其核心无外乎是对性功能的刺激：所谓活子时只是睡醒后——伍柳丹家以为是恍惚杳冥之功——之正常生理活动。而在此基础上进一步从玄关产出的真阳药物，则是一种透支自性腺的驳杂内气，几乎不存在正面的补益效果。因为启动了胎息或运行周天一类的生理透支状态，伍柳的采药炼药能够起到一定振奋精神的作用，但同真气运行法等气功效果上差异不大，甚至还略有不如，因为真气运行法并没有刺激性腺等不合理流程，内气稍微干净，相较于伍柳具有一定优越性。至如马阴藏相等“功果”，则属于内分泌紊乱的体现，大抵是因练功过程涉及大量对性功能的刺激和透支所造成的阳痿，伍柳则将此成果归功为返老还童，认为可以“阳关一闭，个个长生”。显然即便单从逻辑上推论，伍柳肖想的长生之效也是极不可靠的，长期禁欲也并不能带来任何健康的显著提升，而太监也依然会如常人般生老病死；就现实而言，且不言古之丹家，单以近现代一直有脉络延续的千峰派为例，包括赵避尘本人，几无一个真正长命百岁的徒子徒孙，遑论伍柳所谓的“长生不老”“金刚不坏”。故此论只是伍柳一厢情愿的构想，与真正的长生之间的距离不可以道里计。如若说伍柳派的前期次第已然属于方向性的错误，那么其中后期之所谓七日大药、温养圣胎等则基本属于纯粹的幻妄，不足细谈。伍柳以为产大药的六根震动之景并不罕见，一如民间所谓走阴、观落阴，许多尝试清明梦出体者皆可有类似幻觉，既非超凡入圣之兆，基于大药过关的后续养胎出神等次第便更毋庸赘言了。 广义的北宗丹法亦包含一些同伍柳法脉有重大差异的法门，如《太乙金华宗旨》便是其中翘楚，该文本为朱元育之徒扶鸾所作，在有清一朝并无显名，但或因被德国的荣格译作心理学专著《金花的秘密》，故在后来颇具名声，其以祖窍为玄关之定论可代表一大批清末丹家——包括近现代的一X道、同X社等会道门，都具共通的“点玄关，扣合同”之法，千峰派亦可归属此道。此类练法入手则目视祖窍，亦即眼前，常人所见初时多如白雾，经训练后会形成所谓性光，随后盯住此光入静，待其圆满如明月，即是经中所谓“炼己纯熟”。此类性光在初期大抵为视神经的一些残留，光成之后则纯系幻觉，虽本身并无过多危险，但功法涉及意守祖窍乃至眉心，极易出现各种弊病——轻则大脑发胀、头晕头痛，重则留下病根如高血压甚至脑溢血。此类法门在凝神祖窍见性光后，往往会将此光下照丹田，静候活子时发动，随后的流程则多回归伍柳之性功能刺激，千峰一派便是此中典型；也有彻底与伍柳脱节者，其玄关完全不涉及对性腺的激发。但因此类照法本就有害，其所带来的效果也不会超出寻常气功的守丹田、透支内气、运转周天的老路，笔者将在西派一文对此进行更深入的阐述。 以上便是对北宗几类流行法门的解析，但因元代道派倥偬、曾出现所谓“南北宗合流”，如陈上阳等奉行双修者亦能堂而皇之以全真道士自居，可知北宗丹法是一个极为广泛的范畴，故此挂一漏万，无法将一些不甚显名的法门纳入讨论；至若先前列举的《大丹直指》、近年的王力平之流等，虽皆号称龙门传承，实则为西山一系的衍生产物，因此这里不加论述，仅止于北宗之正朔，以便诸君参考。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

南宗 除却西山派外，世传丹道流派大抵可分为东西南北四大支脉，均假托钟吕，或有后人祖述李道纯、黄元吉者，则自封为中派，实则亦属南北宗之衍生。四派之中，又以本文所探讨的金丹南宗时间最早、最为神秘，因其体系丰富，又无具体功法次第的系统性论述，故而本文将以大量史料论述辅之，结合半叙事的风格讲解南宗各个体系，以作科普之用。南宗以《悟真篇》为开山之作，其融汇道禅，草创诸词，于后世丹法影响极为深远；但从文本出发，《悟真篇》实质上只引述了一些框架性的概念，譬如龙虎、铅汞、姹女、婴儿、真阴真阳，而此类名词多属隐喻，结合原文亦颇为朦胧，故而不同丹家注解的说辞皆略有不同，且都具较大争议，而悟真篇的具体修法同相关次第更是没有明确指出，其含义颇为模糊，后人引用，则多有六经注我之嫌。而正是由于这种模糊性，后人对于《悟真篇》属清修还是双修的争论一直未消，古往今来的南宗人士因此亦饱受争议；若以学界的普遍视角来界定，后世南宗以《悟真篇》为基，深入阐述，便发展出清修、双修两大流派，其中，清修一系以石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾为代表，而双修一系则以刘永年、翁葆光为代表。当然，由于南宗本身所具的神秘性，学界对此尚有如白玉蟾是否为清修、翁刘是否师承张伯端等诸多争议，此处不加赘述，下文将分述清修、双修两系，以便厘清南宗脉络。 南宗相对主流的清修一脉，以张伯端到白玉蟾的著作流传最广，其中，又以《金丹四百字》较为清晰，虽其内容仍不具体，但尚可依据文本从中找到部分方法次第。从文本来看，《金丹四百字》承袭《悟真篇》之“玄牝”一说，后经演变，又逐渐被人们称作“玄关一窍”。参照南宗实际上的开山祖师白玉蟾的传世作品，如《紫清指玄集》，可看出白玉蟾颇为推崇玄关之说，宗教人士一般认为是已然仙去的张伯端“寄书而归”、将此书传与白玉蟾；而学界则否认这类说法，多有据此认为《金丹四百字》虽托名张伯端、实为白玉蟾造作者，此说颇有理据，其证诸多；甚至依俞琰所言，石泰之《还源篇》、薛道光之《还丹复命篇》、陈楠之《翠虚篇》亦尽皆白一人所作，虽不能明确表示白确具伪托之实，但亦足证明其可为南宗石泰—薛道光—陈楠—白玉蟾这一体系之代表。因此，玄关这一概念实自白玉蟾开始盛行，虽或有丹家更早提出玄关一说，但名气远不如白玉蟾，这里不纳入讨论范畴。 玄关非心非肾非口鼻，且囊括了采药沐浴结丹出神等流程，后世丹家对此可谓众说纷纭，多有故作玄虚之势。如若参照修炼，该概念似有类于“立极”或天元丹法的一些次第，但从具体说法来看，大部分描述玄关的功境与效应都与真正的立极分毫无涉，如北宗、西派等说，多以凝神为法、胎息为度，其系开发肉身潜能而无关修炼；而少数玄关之论，如南宗之相关隐喻，因叙述模糊，或可与立极在一定程度上兼容，下文将详述之。这种模糊化处理的原因是秘而宝之、避而不谈，还是敝帚自珍、似是而非，这里不加细究——毕竟，将玄关比作立极的理解本就是一种附会。 南宗虽有玄关一步，然其所属次第并不明晰，结合白玉蟾的生平著作，可发现其中有类西山丹法、存在周天运转的说法，而立极后已然毋需任何周天运行。故而如若南宗在玄关之前采药运行周天，而后采取大药、凝结金丹，并以之为玄关而立极，则可将其法归于人元入门一道；反之，周天运药若在玄关之后，则南宗法门显无修炼之素极，仍未脱离修行、气功之窠臼。白玉蟾在《紫清指玄集》中曾借陈楠之口，阐述了“炼丹有三成”之说，白之徒孙李道纯进一步划分为旁门九品、渐法三乘、最上一乘等。与西山之五等仙不同，南宗的法门更多是与各人的根器相关，而非单纯的次第而行。虽然，无论南宗抑或西山，欲成三仙、五仙确系妄谈，但依此法门划分，南宗的上乘等丹法亦不排除立极入门的可能。至如此后的玄极，传世丹法包括南宗在内全无任何相关描述，而丹经所言结胎养胎等功果若非幻觉，则纯属小说家笔法，并非真实存在。南宗的清修体系也大抵到此为止，其效不出于养生范畴，在理想状态下或可凝结真正金丹而与素极等同，但终归是无据可证。 其次则是以刘永年、翁葆光为代表的双修一脉，学界或以为翁葆光为张伯端徒孙，但此观点并无切实证据。根据翁葆光的相关著作如悟真篇《注疏》《注释》《三注》《三乘秘要》等记载，翁葆光本人并没有明确称呼张伯端为师父或祖师，也未以任何形式表露自己所学同张伯端同源，仅仅叙述了张伯端与其祖先有交集：“（张）翁少偕我祖肄业辟雍”。刘永年与翁葆光的师承谱系则更是无稽之谈，翁明说“（张）与刘奉真之徒广宣佛法”，并无丝毫认祖归宗之意。而翁葆光注解悟真篇的目的也颇为明确：“愚因游于洞天，得斯真文（陆思诚版本），改而正诸，始悟仙翁所作之意”，完全没有任何承接张伯端丹法传承的意味。将张伯端-刘永年-翁葆光这一系连接在一起的始作俑者或为陈达灵，《注疏》中戴起宗引其言“（张）一传而广益子出焉，再传而无名子出焉”。然而丹道界多有自古华山一条路的认知，如张伯端直言“唯有金丹最的端”，往往认为能结丹成仙者自古一法，真传者之间即使并未有直接性的师承关系，溯本求源皆是一家；以此而论，陈达灵的说法也未尝不可理解，然后人断章取义认为刘、翁皆为南宗直系传人，岂不大谬。另外一个有趣的地方在于，宋元早期传本以陈达灵为“紫阳”，张伯端为“紫玄”，后世以讹传讹认为张伯端就是著名的紫阳真人，可想而知世传丹道法脉之凋敝，其牵强附会、错漏百出可见一斑。这些轶事离题甚远，读者可自行考证。 言归正传，翁葆光的师承如何，与之具体丹法次第关系不大。翁的丹法可明显看出双修的痕迹，其具体操作须寻乾坤鼎器，至于此处鼎器究竟是指一位女子还是一男一女，也存在较大争议。按普遍理解的双修法来看，此处自然仅需女鼎便可，接下来以类似房中的手段召摄先天一气，再吞服之以结成金丹，在《三注》中陆墅对此论述颇为露骨，以至形成了后来陈上阳书中著名的“欲留先下”之说，古今双修者将其奉为圭臬；而祖述明末《金丹真传》的三家龙虎之法则认为需要更多鼎器，其中甚至涉及男性，此处不加赘述。若以实效言之，无论翁葆光等人所行之法是属双修还是三修，其作用也至多止于房中保健，对于养生几无任何实际用处，其诞生原因自可结合当时的时代环境而论：古时信息闭塞，相关思想极度迷信，部分养生家为迎合权贵喜好，造作出此类歪门邪道也理固宜然，其术之内核不具备任何本质上的修炼意义，所谓的双修传承不过为后世徒增笑料罢了。 除了主要的清修与双修法脉以外，南宗尚存有一些枝节性的流派：譬如明清时的《青华秘文》托名张伯端，但后人伪造之迹甚显，其具体方法是以闭气入手，内容同《云笈七签》之诸家气法相差不大，在此不作细究。而白玉蟾本人也曾被后人假托过不少作品，如所谓的《钩锁连环经》《丹法参同十八讲》，其文粗制滥造，内容颇为弇陋，全然未具白玉蟾应有的文学造诣。至于南宗雷法、白玉蟾世寿等争议由于颇为惯见，此处不加论述。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）