真感
在修炼与修行过程中，身体呈现的种种内象同感受多为人所重视——无论是如“两肾汤煎，丹田火炽”一类的体感，还是如“明星电光”“口中清香”等视觉、味觉表征，往往被人一并纳入行功效验的范畴，作为功果次第的判定标准。然而，这些觉受绝大多数只是形体的实感而非魂魄的真感（详见《实感》一文），并不是修炼中应当关注的感觉。真感则是魂魄对玄素诸真的纯粹感受，其内涵同实感迥然有异，下将对其作进一步的剖析。
实感所涵盖的一切形体上的实质性感受，除对外之五感外，多指功境里的体感、光感之类，其中体感常被气功家称为“气感”。但如前篇所述，世所谓气感多系身体神经感受器异常应激造成的幻触，仅与真气间接相关，而非对于气亦即“真”的直接感受，故而“气感”一词实属错误命名；而对于真气之觉受，理应归于魂魄之真感范畴。相较于体感之气感，真感往往更为细微，可掺杂于情绪等相关体验之中，且与实感混搭一处，故而常人乃至寻常修炼者都极难做到剥落皮毛、寻其真骨。各类真感可用作火候直接参与调整修炼状态，是修炼里值得重视的客观感觉。言其客观，是因为真感在具备相当修为及特殊法术的前提下，拥有实感所无法具备的可复刻性，能将难以名状的各种觉受直接传递给他人，所谓心传便是基于该原理而实现。
内在真感由于涉及具体修炼内容，故而不加详述。这里着重介绍备受关注的对外真感，也就是感知。以人体譬喻魂魄，对内之真感便是体内诸真运化下的本体感觉，有如感受自己五脏六腑蠕动之类（常人无此功能）；而对外感知则类似人的眼耳鼻口等，具有远程性质，且由于魂魄处于“真”的层面，并不存在空间距离隔阂，凡所知所识皆可直接感应。值得一提的是，对外感知亦可用于探查体内之事，如所谓“内观”之说，只是观人观己在操作上并无区别。
通常来说，感知在素极入门后刻苦修炼半年左右方能逐步产生，此外，通过特殊天赋或法术亦可获取相当程度的感知，皆须锻炼后方可逐渐精熟。纯熟后的感知亦存在层次递进，例如最为浅层的气息类感应在素极后便可显发，而较为深入的感知则大乖于前者，往往需要玄极以上方能具备，其愈发精细，乃至以抽象形式直接“看到”事物形态。但是，感知视角同肉眼所见完全不同，因此初得感知者会经历一个较长的适应期，尤其玄极等更细致的感知，在熟悉阶段会对人的心智造成极大影响——可类比为新生儿熟悉三维空间的过程：初生婴儿的认知中并无空间的概念，也是逐渐通过后天学习与训练才能慢慢将眼前的二维画面理解为三维空间中物质的远近透视分布，心理学上称为“感觉”后的“知觉”；而玄学上的感知也同样会经历类似阶段，修炼者经过心态认知上的转变与适应，才能真正理解这种与肉眼截然不同的景象，将之与物理世界对应，并逐步运用到修炼乃至日常过程当中。
此外，身体虚弱或习练气功等透支身体从而导致的形神分离亦有几率形成感知——但因其掺杂大量幻觉，加之缺乏锻炼法门，感知者往往无法正确理解所感受到的“新世界”，乃至彻底陷入幻妄而影响神智，最终导致身心出现严重问题。除自力感知外，尚有一些人因种子、附体等同鬼神结合得以通灵，例如少数神婆神汉虽确有一定能力，但终究以幻觉为主，况其神昏智乱、谵语频出，事迹自然不可作为客观凭据。无论形神分离还是鬼神附体，其感知皆系强行开发而成，并不兼容人体，极易过度使用造成魂魄上的透支乃至反噬。另一方面，这类感知的形成有着相当运气成分，只有极少数体质特殊者能真正开发，大部分人仅有纯粹的梦境与幻觉聊作肖想。须知真正感知所见抽象形态与肉眼几无任何相似，例如鬼神并不存在小说家想象的“红衣女鬼”“白须老头”等形象；又或有言出“阴神”“阳神”者，或有言“星光体”“星体投射”者，自谓可神游千里、透视遥视，实际所观却与肉眼所见相差仿佛，岂不谬哉？对此现象的真假判定相当简单，只须用扑克牌等物稍加检验，便可不辩自明，据笔者观察，此类出神几无一人为真，皆系自欺欺人。若综合各种例证便可发现，此等出体所见景象多为自己熟悉的人物环境，其本就植根于人的潜意识，可由大脑记忆自发补充，因此所谓神游本质上与清明梦并无分别。比之沉溺梦幻更严重者甚至会产生精神分裂、思觉失调等症状，严重影响日常精神状态，又如在清醒状态下看见奇异景象，此等“阴阳眼”绝大多数系病理上的“邦奈特症候群”，皆不属于真感之类，而是大脑或视觉神经传导扭曲所形成的幻觉，可归于实感异常，与玄学并无任何关联，不足为论，自然也不必将此类显征纳入感知范畴中了。
总的来说，能准确把握内在真感，是入门及后续修炼的基础要因；而对外感知则具有同样广阔的用武之地，即便素极入门形成的气息感知，纯熟后也能做到识别他人是否沾染鬼神、是否习练法术、修为、情绪、身体状况，训练得当亦可延用至死物，如辅助挑选货物等。理论上感知可运用到任何认知所及之处，能极大增强修炼者的社会竞争力。由此观之，真感在修炼中具有不可或缺的重要作用。
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