东派
略观各大传世丹派，或有拥趸众多，其法传扬如北宗者，亦有次第难明，其旨幽昧如南宗者，而东派大抵算是丹道诸家中的“另类”，因为其虽被称为“派”，实际成员却独只陆潜虚一人。东派之名起因于李西月自称西派，乃至将自己的名、字“元植”“平泉”易为西月、涵虚，以求与西星、潜虚相对，故遥尊陆西星为东派祖师。
陆西星一生并无扬名的门生弟子，也无明确记载的可信师传，观其自序，则或从前人著述而学，或依鸾堂扶乩而修，其所行之法，则难登大雅之堂，多不离男女双修之事。然而，众人虽对陆氏扶乩双修之事心照不宣，但因其在世传内丹流派中地位颇高、私淑者较多，相关论证于众多有牴牾，故本文将以《金丹就正篇》的前序为本，着重引用一些文献来佐证相关论点，以求剖析陆西星的修法及思想脉络，并略述其求道修行的实践内容与历程：
“予观丹经万卷，其言长生大药，必得先天真乙之气而成。问气所从来，必曰彼处。求之夫吾人一身，独无是气，而顾于彼处求之哉？信之者未一二，而疑之者已千百矣。星自早岁即雅志斯道，顾以根钝质愚，未能洞其旨越。间取《参同》、《悟真》，开卷读之，荆榛载除，缩涩莫前。”陆潜虚虽早年慕道，常读参同、悟真，但觉其晦涩难明，难明在何处？在于气所从来之处：丹经常言，金丹大药须依彼处之气而成，而非求诸自身，对于这一观点，惊疑者可谓甚多，陆潜虚本人自然也在其中之列。此处陆氏所理解之“彼”看似可理解为虚空、天地之属，但这种解释显然并无遮掩的必要，更不会引得千百人惊疑。那“彼处”究竟何指？下文对此已有明确的暗示：
“始为注师俞琰，指以清净无为之道。凡言身外之修，一切斥为旁门；金鼎火符，悉皆认为炉火。固守先入，坚不可破。噫！果清净，不知下士何以大笑，而谤毁何以易生也。予读书至此，不能无疑。”
俞琰是宋元时期的学者，曾提出白玉蟾以一己之力伪造整个南宗谱系的观点，其雅好老庄、精研丹道，于《周易参同契》多有注解发挥。陆潜虚早期私淑的“注师”俞琰，认为一切“身外之修”皆为旁门，而此处所说“金鼎火符”则为男女双修的专用语，炉鼎即是女鼎，临炉即为着手开始双修。俞氏不认为参同、悟真等当以双修作解，坚定地秉持清净无为之道。依从逻辑推断，上文陆西星所指的与清净无为、求诸自身之道相反的“彼处”何意，自然一目了然。若果真可将丹道作清净解，为何会引来下士谤毁呢？陆西星由此生疑，直至之后发生一事，他才嚼得虚空破，了然其中“奥秘”，自述云：
“嘉靖丁未，偶以因缘遭际，得遇法祖吕公于北海之草堂，弥留款洽，赐以玄醴，慰以甘言。三生之遇，千载希觌。既以上乘之道，勉进我人．首言阴阳合而成道。时则谬举三峰之说，以质于师，师乃斥之。问尝授以结胎之歌，入室之旨。微言奥论，动盈卷帙，笔而藏之。顾旨其言，而未能畅也。”
所谓草堂，即鸾堂也，也就是民间扶乩之处，有明一朝颇尚扶乩，常常是说请谁便认定下降了谁，陆潜虚便号称其于嘉靖丁未年在鸾堂请来了作古已久的吕洞宾。后世李涵虚对此亦有仿效，说自己曾遇渔人授法，随后猜测此人为张三丰，而陆潜虚则不加伪托，直言自己在鸾堂让吕洞宾降下“圣驾”，传授上乘之法，该法“首言阴阳合而成道”。今人对此多有辩解，觉得此处之外摄一气并非双修采取，且举出后文所谓“谬举三峰之说，以质于师，师乃斥之”一句，反对将此处阴阳理解为男女双修。
实际上，陆潜虚确然曾批判过部分双修之法，除开此处说的三峰大药，陆氏还在《七破论》中对九一之术、离形交气、开关铸剑多有批驳。所谓九一之术，即房中术所说的九浅一深，而离形交气、开关铸剑，则为市面上曾流行的龙虎三家丹法，以银管三关吹嘘、开关进气，龚廷贤《寿世保元》中的“神仙接命秘诀”对此多有阐发，因其不登大雅之堂，故此不加论述。
而陆潜虚虽对相关内容加以批判，却又在《三藏真诠》中对此明确阐述：“引风而入其道，即是开关展窍，其橐龠以葱为之”，橐龠即三家丹法中的银管，陆潜虚在具体操作上提出以葱管代替银管更为适合普通人，却并未加以批驳反对，故而有人评价其“阴行此法”。虽然，《三藏真诠》一书是否为陆氏著述，于世颇有争议，但在《金丹就正篇》中，陆氏同样对其双修理念进行了阐发：
“然则离之中为阴精，坎之中为阳气，吾之一身，岂无精气而顾取之于彼乎？”
此句为设问，意指为什么自身没有精气而要向彼处去取呢？该句之“彼”字何意历来众说纷纭，单看此句无法确定答案，但紧随其后的另一个设问则可同此句呼应：“我之为离也，乃自奔蹶之后而得之。彼未奔蹶则固坤也，其以为坎，又何也”，意指“我”本为乾卦，泄精之后变为离卦，这自然说得通，但“彼”并未走泄，本身是坤卦，为何会变为坎卦？能与泄精之男性做对照者显然是指女性，女性明明未曾走漏，但依然会多出一个阳爻，此处明示意味已然颇为浓厚。后又云：
“善哉问！浑沦之初，彼固坤体二七之期有阳动焉。纯坤之中忽有阳动，非坎乎？”
能与“二七之期”相对应者，除天癸之外再无他物，一切牵强附会的观点都无法于此成立，陆氏双修之意已是昭然若揭，“彼”或者说女性之坤体在十四岁有阳动，这就是所谓的坎卦。或有人将二七强作卦象来解，然除此句之外，尚有“及夫情窦一开，阴阳交感，则先天之气，乃奔蹶而逸于坤中。故三画纯干乃破其体而为离”一句可完全证得其双修之实——陆潜虚将走泄的客体明确限定为“坤”，此处的“坤”字除开作女性解，可谓再无其他强解之意。除开就正篇，陆氏其余著述如《玄肤论》对此亦有明确阐述：
“或曰：男子二八而精通，彼之破体，夫固有所感也。女子二七而天癸至，何所感耶？’曰：“未论有感无感，但其气既至，则浑沦之体，斯已破矣。且夫地势重阴之下，而忽有一阳来复，乃十有一月之卦也。斯时也，天地之心果何所见？而夫子叹之，无亦以造化交感之气虽未氤氲，而其机斯已动乎？方其不动而动，动而不动之时，是谓先天真乙之气，所以为造化之根底，品汇之枢纽者，实在于是。”
此处更加强调，二七形容的对象正是女子天癸，与就正篇完全吻合。并且也进一步描述所谓得药的本质：先天真乙之气作为一切造化之源，是在女子二七阳动之时所产生的——由此，可明确的是，东派丹法的核心关键就是在于如何利用二七女鼎的天癸之气，来达成所谓金液还丹。金液之前为玉液，综合来说，东派丹法之大体次第以内炼己为先，炼己纯熟为玉液还丹，随后可行临炉（即女鼎）之事，待对方天癸阳动，加以采取，便是所谓金液炼形，详可参《玄肤论》：“夫炼性者，损之又损，克去己私，务使温润贞纯，与玉比德，则己之内炼熟矣。内炼既熟．然后可以临炉采药，而行一时半刻之功。及夫时至机动，则取坎填离，采铅伏汞。而坎中一画之阳，乃先天干金也，谓之金液。以之炼形，则体化纯阳，而形骸为之永固，一如金之坚刚而不坏矣。故曰金炼玉炼。”
然而，从修炼角度剖析东派丹法，所谓双修其实毫无意义。且不言此类操作几乎不可能采到真正意义上的气，即便侥幸采取，相应的人身之气本就不干净，也并无所谓先天、太乙之质，加之人身所蕴藏的气量也十分有限，完全不足以供人修炼之用，欲凭此长生岂非天方夜谭？
那么，既然双修及之后的流程不值一提，东派在双修之前的玉液炼己又是否具备参考价值？按《玄肤论》所述，陆氏提倡的操作不外乎凝神入气穴、调节真息、河车运转云云，与北宗伍柳丹法的区别只在于以普通内气而非阳举性冲动为药物，亦同样不见存有真正立极通真的历程。而东派以“真息”亦即胎息为要的操作，在传世丹经中颇为常见，笔者于其余文章也有所提及，其与实际存在的“气”或者说“真”并无直接关系，仅是一种呼吸缓慢的生理现象，同修炼全然无关。前人多以此为玄关，虽或可益于养生，但并非任何修炼境界，自然不足深论。
总的来说，陆西星在传世丹道流派中有着不低的地位，也受到诸如西派乃至仇兆鳌、陶存存等双修派的推崇，如同为双修派的陶素耜曾赞曰：“自上阳泄漏于前，潜虚详阐于后，深造实诣，二注并传，庶几暗室之巨灯，迷津之宝筏”，将之与陈上阳相比，可谓推崇备至。但站在客观的角度来看，且不论双修这类毫无修养意义的邪术，单看陆氏在《三藏真诠》中的记录，浑然不类常人文风，倒颇似精神病者的呓语——动辄钟吕下凡、神仙相授，秘法、丹药纷至沓来，可谓幻妄颇多。即便此书并非陆氏所传，抑或扶乩之法仅系陆氏自抬身价的手段，单从文章来看，陆氏修为之有限也自然毋庸讳言，实在不足以让其私淑传人争相辩护、妄生穿凿——种种丑态，不过徒增笑耳。
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