南宗
除却西山派外，世传丹道流派大抵可分为东西南北四大支脉，均假托钟吕，或有后人祖述李道纯、黄元吉者，则自封为中派，实则亦属南北宗之衍生。四派之中，又以本文所探讨的金丹南宗时间最早、最为神秘，因其体系丰富，又无具体功法次第的系统性论述，故而本文将以大量史料论述辅之，结合半叙事的风格讲解南宗各个体系，以作科普之用。南宗以《悟真篇》为开山之作，其融汇道禅，草创诸词，于后世丹法影响极为深远；但从文本出发，《悟真篇》实质上只引述了一些框架性的概念，譬如龙虎、铅汞、姹女、婴儿、真阴真阳，而此类名词多属隐喻，结合原文亦颇为朦胧，故而不同丹家注解的说辞皆略有不同，且都具较大争议，而悟真篇的具体修法同相关次第更是没有明确指出，其含义颇为模糊，后人引用，则多有六经注我之嫌。而正是由于这种模糊性，后人对于《悟真篇》属清修还是双修的争论一直未消，古往今来的南宗人士因此亦饱受争议；若以学界的普遍视角来界定，后世南宗以《悟真篇》为基，深入阐述，便发展出清修、双修两大流派，其中，清修一系以石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾为代表，而双修一系则以刘永年、翁葆光为代表。当然，由于南宗本身所具的神秘性，学界对此尚有如白玉蟾是否为清修、翁刘是否师承张伯端等诸多争议，此处不加赘述，下文将分述清修、双修两系，以便厘清南宗脉络。
南宗相对主流的清修一脉，以张伯端到白玉蟾的著作流传最广，其中，又以《金丹四百字》较为清晰，虽其内容仍不具体，但尚可依据文本从中找到部分方法次第。从文本来看，《金丹四百字》承袭《悟真篇》之“玄牝”一说，后经演变，又逐渐被人们称作“玄关一窍”。参照南宗实际上的开山祖师白玉蟾的传世作品，如《紫清指玄集》，可看出白玉蟾颇为推崇玄关之说，宗教人士一般认为是已然仙去的张伯端“寄书而归”、将此书传与白玉蟾；而学界则否认这类说法，多有据此认为《金丹四百字》虽托名张伯端、实为白玉蟾造作者，此说颇有理据，其证诸多；甚至依俞琰所言，石泰之《还源篇》、薛道光之《还丹复命篇》、陈楠之《翠虚篇》亦尽皆白一人所作，虽不能明确表示白确具伪托之实，但亦足证明其可为南宗石泰—薛道光—陈楠—白玉蟾这一体系之代表。因此，玄关这一概念实自白玉蟾开始盛行，虽或有丹家更早提出玄关一说，但名气远不如白玉蟾，这里不纳入讨论范畴。
玄关非心非肾非口鼻，且囊括了采药沐浴结丹出神等流程，后世丹家对此可谓众说纷纭，多有故作玄虚之势。如若参照修炼，该概念似有类于“立极”或天元丹法的一些次第，但从具体说法来看，大部分描述玄关的功境与效应都与真正的立极分毫无涉，如北宗、西派等说，多以凝神为法、胎息为度，其系开发肉身潜能而无关修炼；而少数玄关之论，如南宗之相关隐喻，因叙述模糊，或可与立极在一定程度上兼容，下文将详述之。这种模糊化处理的原因是秘而宝之、避而不谈，还是敝帚自珍、似是而非，这里不加细究——毕竟，将玄关比作立极的理解本就是一种附会。
南宗虽有玄关一步，然其所属次第并不明晰，结合白玉蟾的生平著作，可发现其中有类西山丹法、存在周天运转的说法，而立极后已然毋需任何周天运行。故而如若南宗在玄关之前采药运行周天，而后采取大药、凝结金丹，并以之为玄关而立极，则可将其法归于人元入门一道；反之，周天运药若在玄关之后，则南宗法门显无修炼之素极，仍未脱离修行、气功之窠臼。白玉蟾在《紫清指玄集》中曾借陈楠之口，阐述了“炼丹有三成”之说，白之徒孙李道纯进一步划分为旁门九品、渐法三乘、最上一乘等。与西山之五等仙不同，南宗的法门更多是与各人的根器相关，而非单纯的次第而行。虽然，无论南宗抑或西山，欲成三仙、五仙确系妄谈，但依此法门划分，南宗的上乘等丹法亦不排除立极入门的可能。至如此后的玄极，传世丹法包括南宗在内全无任何相关描述，而丹经所言结胎养胎等功果若非幻觉，则纯属小说家笔法，并非真实存在。南宗的清修体系也大抵到此为止，其效不出于养生范畴，在理想状态下或可凝结真正金丹而与素极等同，但终归是无据可证。
其次则是以刘永年、翁葆光为代表的双修一脉，学界或以为翁葆光为张伯端徒孙，但此观点并无切实证据。根据翁葆光的相关著作如悟真篇《注疏》《注释》《三注》《三乘秘要》等记载，翁葆光本人并没有明确称呼张伯端为师父或祖师，也未以任何形式表露自己所学同张伯端同源，仅仅叙述了张伯端与其祖先有交集：“（张）翁少偕我祖肄业辟雍”。刘永年与翁葆光的师承谱系则更是无稽之谈，翁明说“（张）与刘奉真之徒广宣佛法”，并无丝毫认祖归宗之意。而翁葆光注解悟真篇的目的也颇为明确：“愚因游于洞天，得斯真文（陆思诚版本），改而正诸，始悟仙翁所作之意”，完全没有任何承接张伯端丹法传承的意味。将张伯端-刘永年-翁葆光这一系连接在一起的始作俑者或为陈达灵，《注疏》中戴起宗引其言“（张）一传而广益子出焉，再传而无名子出焉”。然而丹道界多有自古华山一条路的认知，如张伯端直言“唯有金丹最的端”，往往认为能结丹成仙者自古一法，真传者之间即使并未有直接性的师承关系，溯本求源皆是一家；以此而论，陈达灵的说法也未尝不可理解，然后人断章取义认为刘、翁皆为南宗直系传人，岂不大谬。另外一个有趣的地方在于，宋元早期传本以陈达灵为“紫阳”，张伯端为“紫玄”，后世以讹传讹认为张伯端就是著名的紫阳真人，可想而知世传丹道法脉之凋敝，其牵强附会、错漏百出可见一斑。这些轶事离题甚远，读者可自行考证。
言归正传，翁葆光的师承如何，与之具体丹法次第关系不大。翁的丹法可明显看出双修的痕迹，其具体操作须寻乾坤鼎器，至于此处鼎器究竟是指一位女子还是一男一女，也存在较大争议。按普遍理解的双修法来看，此处自然仅需女鼎便可，接下来以类似房中的手段召摄先天一气，再吞服之以结成金丹，在《三注》中陆墅对此论述颇为露骨，以至形成了后来陈上阳书中著名的“欲留先下”之说，古今双修者将其奉为圭臬；而祖述明末《金丹真传》的三家龙虎之法则认为需要更多鼎器，其中甚至涉及男性，此处不加赘述。若以实效言之，无论翁葆光等人所行之法是属双修还是三修，其作用也至多止于房中保健，对于养生几无任何实际用处，其诞生原因自可结合当时的时代环境而论：古时信息闭塞，相关思想极度迷信，部分养生家为迎合权贵喜好，造作出此类歪门邪道也理固宜然，其术之内核不具备任何本质上的修炼意义，所谓的双修传承不过为后世徒增笑料罢了。
除了主要的清修与双修法脉以外，南宗尚存有一些枝节性的流派：譬如明清时的《青华秘文》托名张伯端，但后人伪造之迹甚显，其具体方法是以闭气入手，内容同《云笈七签》之诸家气法相差不大，在此不作细究。而白玉蟾本人也曾被后人假托过不少作品，如所谓的《钩锁连环经》《丹法参同十八讲》，其文粗制滥造，内容颇为弇陋，全然未具白玉蟾应有的文学造诣。至于南宗雷法、白玉蟾世寿等争议由于颇为惯见，此处不加论述。
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