西山派
西山派托名钟离权、吕洞宾，复尊施肩吾为祖，以《灵宝毕法》《钟吕传道集》《西山群仙会真记》（下文简称毕法、传道集、会真记）为主要典籍。后人以曾慥《道枢》为凭，对西山谱系加以考据，则指出唐宋时或有栖真子、华阳子两位施肩吾，后者当为西山派所祖者，宋真宗时为李竦、陆轸所遇，据传多有神异，前者则为唐代诗人，有养生著作《辨疑论》《三住铭》留世，其旨与西山著作大有不同，当可为二施说佐证；此外，另有《大丹直指》《肘后三成篇》等作品，理论近于毕法，或为宋施后辈所作，虽托名于邱长春等人，实际上亦可归于西山派，于此不加赘述。至于西山派的法门大略，可于毕法这一代表性著作之中洞见一二：其将法门分为三乘，前四步为小乘，中三步为中乘，后三步为大乘，对应人仙、地仙、天仙，此处“仙”的定义颇具宗教色彩，其效果亦多有夸大。本文将依照毕法次第对西山丹道加以分析。
毕法第一步的匹配阴阳，意在通过多入少出之法以达积精累气之效，大抵可归于呼吸吐纳一类，一些民间版本如王力平之流亦有归于胎息之说。而聚散水火则近于导引按摩，意在聚养元气、牢根固本。以上养生法与修炼毫无关联，故于此不多加分析。而后的交媾龙虎为小乘法重点，其欲抟结五脏之气攒簇为丹，为唐宋丹经如《真龙虎九仙经》、《道枢·太白还丹篇》等之惯见法门，然具体手法多流于错讹。虽然，《悟真篇》等后世著作中对此类五脏气法多有批判，但就修炼角度而言，内运五脏气若能得法确可制出别于内气的气，从而达到养身之效，只是如若不能立极通真，这种效果并不会明显，且因来源有限，日久更有透支之嫌。至于依毕法所述，采药一步通过肝龙肺虎，分别导入心肾以作药物，待凝为型，金丹便成，乃可延年。稍别于王氏之说，部分学者依据原文之“绵绵若存”“鼻息绵绵”，认为毕法到此，方可胎息。但实际上，自修炼的角度来看，无论依从哪一方的观点都无伤大雅，因为呼吸形式的变化本身对于修炼就无甚影响，养生效果也不会因为胎息而产生巨大差别，胎息与否，实为末节，而非要点。采药这步五脏交媾的次序，亦有掩人耳目之疑，或是隐而不发，或是确然不存，其并未提出具体技术手段凝炼丹气；又参诸传道集，其理附阴阳五行，实践为之似并无可能产出真药物，因而相较于修炼，毕法并无立极入门一步。
采药之后进入中乘，其炼药以通行任督为主，一开后世“通周天”之先河，如伍柳派的周天火候大抵便源自于此。这一步对时辰、周期等细节上的要求颇为繁琐严苛，且取时大乖于常人作息，对于常人而言恐非有益。同李少波的真气运行法相类，如若没有素极补养，该步同样有透支之嫌。虽然，单从短期来看，通行任督确然可能出现轻身健体之效，乃至达到初步攻病的效果，但也只能到此止步，而更深入的透支则往往适得其反，引发后续的反噬。炼药之后的玉液还丹近于中医学中的养生之术，通过咽津的方式完成所谓玉液还丹，同后世主流丹法之玉液相差甚大；而毕法玉液之后的金液则更近于明清丹家所言玉液。至于毕法所言金液玉液炼形可至体化白膏、金筋玉骨，显系夸大其词；后世丹家则略作让步，以为这种经过“七返九转”、品质发生极大变化的“还丹”进行炼形补养，虽无甚可能脱胎换骨，但至少有望实现返老还童。实际上，此处如若保养合宜、透支较轻，确然可达到一定去老、延年之效，传世称之为“人仙”。但自修炼角度来看，因为传世丹法并无素极维持，随着时间的推移，其透支极难控制限度，故而延年益寿实难达成。以市面上部分名人为例，不少据传玉液还丹者，虽或有白发返黑之证验，但世寿不长。故而可知其效确是通过透支达成，仅系昙花一现，随着年纪增长而支撑不住大功率的消耗，反噬自然随之而来。
最后便是毕法的大乘，试图以五脏之气上养精神、凝聚阳神，故称五气朝元。从修炼角度分析，以神魂而言，此法下手颇为粗陋，副作用极大，易对玄魂本身造成污染；以形魄而言，则易透支五脏，害甚于益。在缺乏素极的前提下，更遑论玄极，毕法意欲单凭身体精气的供养达成“仪”已可谓难于登天，至若能以阳神御物（即堪比“钧”）更是异想天开；由此可知，其大乘之五气炼神实为臆测，之后的超脱分形更系幻妄，故此不再赘述。
依据丹法之三元划分，内炼五气成丹者可归于人元。毕法采药交媾并无天元之摄气应真勾连太虚，亦无地元之外物辅佐采取天地，单以五脏内气抟聚凝结，确然保留了一部分真传人元丹法的原貌；可惜其强为附会阴阳五行，功法次序已然差讹，人元金丹亦难炼就。倘若透支不过度，毕法在理想次第下确有可能优化部分功能、达到延年益寿的效果。但无论是五脏采药还是任督炼药，都极易形成超负荷透支；又如更深入的五气炼神，出偏几乎是在所难免的结局。
站在丹道历史这一角度来看，西山派可谓是第一个成体系的世传丹道流派，其著述更是为宋元以降的丹经理论之创制起到了关键性作用，具有开拓性的地位。且异于同时期以隐喻为主的《悟真篇》，西山派不仅透露了其法的具体次第，更对其内丹隐名、术语进行解析，殊为难得，为世所称。此外，西山丹经影响颇大，伍柳等后世丹法的步骤都可从中找到影子，譬如伍柳之炼精化气，便是改自会真记之炼形化气。由此可知，以西山派为代表的唐宋丹道虽流程尚显粗略，一些理论诸如炼精化气等说也未成体系，但参照前后，亦可较易看出其承上启下之关系。该情况也侧面表明传世丹道是据前人丹经增删改善而成，实际上并无真传；可惜后世丹法的“改进”之路愈走愈偏，买椟还珠，连五脏这一核心都丢了，以至彻底与修炼无缘。总结来说，西山丹法于修炼上虽然难有成就的可能，但如若保养得当，确可做到养生的效果。学术上，西山丹经语言通晓流畅、思想系统，具有较高的文学价值，更在传世内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的奠基性地位。
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