Author: chongpan

西山派 西山派托名钟离权、吕洞宾，复尊施肩吾为祖，以《灵宝毕法》《钟吕传道集》《西山群仙会真记》（下文简称毕法、传道集、会真记）为主要典籍。后人以曾慥《道枢》为凭，对西山谱系加以考据，则指出唐宋时或有栖真子、华阳子两位施肩吾，后者当为西山派所祖者，宋真宗时为李竦、陆轸所遇，据传多有神异，前者则为唐代诗人，有养生著作《辨疑论》《三住铭》留世，其旨与西山著作大有不同，当可为二施说佐证；此外，另有《大丹直指》《肘后三成篇》等作品，理论近于毕法，或为宋施后辈所作，虽托名于邱长春等人，实际上亦可归于西山派，于此不加赘述。至于西山派的法门大略，可于毕法这一代表性著作之中洞见一二：其将法门分为三乘，前四步为小乘，中三步为中乘，后三步为大乘，对应人仙、地仙、天仙，此处“仙”的定义颇具宗教色彩，其效果亦多有夸大。本文将依照毕法次第对西山丹道加以分析。 毕法第一步的匹配阴阳，意在通过多入少出之法以达积精累气之效，大抵可归于呼吸吐纳一类，一些民间版本如王力平之流亦有归于胎息之说。而聚散水火则近于导引按摩，意在聚养元气、牢根固本。以上养生法与修炼毫无关联，故于此不多加分析。而后的交媾龙虎为小乘法重点，其欲抟结五脏之气攒簇为丹，为唐宋丹经如《真龙虎九仙经》、《道枢·太白还丹篇》等之惯见法门，然具体手法多流于错讹。虽然，《悟真篇》等后世著作中对此类五脏气法多有批判，但就修炼角度而言，内运五脏气若能得法确可制出别于内气的气，从而达到养身之效，只是如若不能立极通真，这种效果并不会明显，且因来源有限，日久更有透支之嫌。至于依毕法所述，采药一步通过肝龙肺虎，分别导入心肾以作药物，待凝为型，金丹便成，乃可延年。稍别于王氏之说，部分学者依据原文之“绵绵若存”“鼻息绵绵”，认为毕法到此，方可胎息。但实际上，自修炼的角度来看，无论依从哪一方的观点都无伤大雅，因为呼吸形式的变化本身对于修炼就无甚影响，养生效果也不会因为胎息而产生巨大差别，胎息与否，实为末节，而非要点。采药这步五脏交媾的次序，亦有掩人耳目之疑，或是隐而不发，或是确然不存，其并未提出具体技术手段凝炼丹气；又参诸传道集，其理附阴阳五行，实践为之似并无可能产出真药物，因而相较于修炼，毕法并无立极入门一步。 采药之后进入中乘，其炼药以通行任督为主，一开后世“通周天”之先河，如伍柳派的周天火候大抵便源自于此。这一步对时辰、周期等细节上的要求颇为繁琐严苛，且取时大乖于常人作息，对于常人而言恐非有益。同李少波的真气运行法相类，如若没有素极补养，该步同样有透支之嫌。虽然，单从短期来看，通行任督确然可能出现轻身健体之效，乃至达到初步攻病的效果，但也只能到此止步，而更深入的透支则往往适得其反，引发后续的反噬。炼药之后的玉液还丹近于中医学中的养生之术，通过咽津的方式完成所谓玉液还丹，同后世主流丹法之玉液相差甚大；而毕法玉液之后的金液则更近于明清丹家所言玉液。至于毕法所言金液玉液炼形可至体化白膏、金筋玉骨，显系夸大其词；后世丹家则略作让步，以为这种经过“七返九转”、品质发生极大变化的“还丹”进行炼形补养，虽无甚可能脱胎换骨，但至少有望实现返老还童。实际上，此处如若保养合宜、透支较轻，确然可达到一定去老、延年之效，传世称之为“人仙”。但自修炼角度来看，因为传世丹法并无素极维持，随着时间的推移，其透支极难控制限度，故而延年益寿实难达成。以市面上部分名人为例，不少据传玉液还丹者，虽或有白发返黑之证验，但世寿不长。故而可知其效确是通过透支达成，仅系昙花一现，随着年纪增长而支撑不住大功率的消耗，反噬自然随之而来。 最后便是毕法的大乘，试图以五脏之气上养精神、凝聚阳神，故称五气朝元。从修炼角度分析，以神魂而言，此法下手颇为粗陋，副作用极大，易对玄魂本身造成污染；以形魄而言，则易透支五脏，害甚于益。在缺乏素极的前提下，更遑论玄极，毕法意欲单凭身体精气的供养达成“仪”已可谓难于登天，至若能以阳神御物（即堪比“钧”）更是异想天开；由此可知，其大乘之五气炼神实为臆测，之后的超脱分形更系幻妄，故此不再赘述。 依据丹法之三元划分，内炼五气成丹者可归于人元。毕法采药交媾并无天元之摄气应真勾连太虚，亦无地元之外物辅佐采取天地，单以五脏内气抟聚凝结，确然保留了一部分真传人元丹法的原貌；可惜其强为附会阴阳五行，功法次序已然差讹，人元金丹亦难炼就。倘若透支不过度，毕法在理想次第下确有可能优化部分功能、达到延年益寿的效果。但无论是五脏采药还是任督炼药，都极易形成超负荷透支；又如更深入的五气炼神，出偏几乎是在所难免的结局。 站在丹道历史这一角度来看，西山派可谓是第一个成体系的世传丹道流派，其著述更是为宋元以降的丹经理论之创制起到了关键性作用，具有开拓性的地位。且异于同时期以隐喻为主的《悟真篇》，西山派不仅透露了其法的具体次第，更对其内丹隐名、术语进行解析，殊为难得，为世所称。此外，西山丹经影响颇大，伍柳等后世丹法的步骤都可从中找到影子，譬如伍柳之炼精化气，便是改自会真记之炼形化气。由此可知，以西山派为代表的唐宋丹道虽流程尚显粗略，一些理论诸如炼精化气等说也未成体系，但参照前后，亦可较易看出其承上启下之关系。该情况也侧面表明传世丹道是据前人丹经增删改善而成，实际上并无真传；可惜后世丹法的“改进”之路愈走愈偏，买椟还珠，连五脏这一核心都丢了，以至彻底与修炼无缘。总结来说，西山丹法于修炼上虽然难有成就的可能，但如若保养得当，确可做到养生的效果。学术上，西山丹经语言通晓流畅、思想系统，具有较高的文学价值，更在传世内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的奠基性地位。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

崇磐肇始于书契及史载诞生之前的传承时期，并于主导氏族时，以山石之象代喻图腾，前辈名之为“磐”。本门对外曾有灵山、灵磐、太磐诸称，其中“灵山”一称同世传佛教灵山、地理灵山等说并无任何联系，为避免误解，现直取本名“磐”字为号，以敷畅厥旨。 崇磐修炼以魂魄为基，立极通真，并以之养炼形神，初行可使身康体健、灵觉昭然，随后境界分为九个层次，据言功成可长生不朽、超脱天外。崇磐之法既承上古，于后世仙道、丹道等内容亦有流传，可供参证对照。其初步法门经笔者实践，颇有证验，故选取入门部分开课普传，更深入的功法视笔者或学生的修炼进展而决定是否继续教学。立极作为修炼的初始，意为凝聚一个修炼源泉，凭空召引无穷无尽的玄素之真养炼形神，其中炼魄修身所用称为素极，炼魂所用称为玄极。立极与传世采气诸法大异其趣，后者远远满足不了修炼需求。真正的丹道法门所凝金丹也相当于素极入门，唯步骤相比正常修炼法门稍显繁复，其亦并非独修内气，几乎不见于世传。素极稳固后自可行住坐卧日常保持，并无任何静坐等需求。单纯素极源源不断召摄素真带来的补养功效便可胜过绝大部分内修丹法、外采气功，且无任何透支之嫌。 相比素极炼魄更进一步的玄极炼魂则是崇磐九大境界之首，称为元幽“明”，身体也会随炼形攻病产生更剧烈的变化，超越养生范畴。第二步至幽“仪”后魂魄凝结不散，可以死后独存，亦能投胎夺舍，则是精神长生的起点。随后消磨阴质、神魂合一，第三步称为太幽“纪”；进而是执掌精微、初涉实质的元微“蕴”。世人所谓神仙则在第五步至微“钧”，可以御物，其力对外用之能司人性命，对内修身可脱胎换骨，有类世传所谓血化白膏、胎息辟谷、肌肉若一，肉身蜕变长生，已然超凡入圣。往后的境界包括太微“宣”、元朴“融”、至朴“虚”、太朴“恒”等，已远超世人想象，这里不再介绍。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

招生简章    一、崇磐简介 参见前文《崇磐简介》   二、课程内容 （一）崇磐修炼养身课程 1. 立极通真（学费六千元） 第一课教授立素极入门的方法。“极”意指召摄修炼所需的核心，立素极则素真源源不断、无穷无尽，其功效包括：（1）精力：日常精力充沛，形成平衡后可一定程度减少睡眠；（2）恢复：一些伤病的自愈能力提升，疲倦休养恢复加快，运动耐力与潜能提高；（3）抵抗：对外邪、物性等抵抗增强；（4）感知：入门后逐渐出现可控的玄学“灵感”，身体亦能逐渐感受到外邪等；（5）因人而异的效果如改善肤质、发质、容貌，毛发指甲生长旺盛，提升性功能，缓解近视，腰背酸痛等。深入如攻病等效验此处不述。 立极通真之后尚有炼魄修身与魂魄合炼的法门，旨在提高修炼效率、推动补养与攻病的主动进行，以及进一步提升感知并逐渐为玄极张本，此处不加赘述，其具体介绍可于立极入门后深入了解。 （二）崇磐辅助运用课程 1. 素真基础运用（学费两千元） 本课教授立极后真气外放的基础方法，其以素极所产无穷无尽之素真为凭，可在不透支自身的前提下，让他人产生一定体感。立极入门后可学习本课。 2. 玄感基础运用（学费两千元） 本课教授灵感即基础感知的具体运用与锻炼方式，习练者可初步辨析活死物之气息。立极入门后可学习本课。 除以上基础运用课程外，尚有素真、玄感的进阶运用课程，旨在进一步提高素真对人体内外的玄学干涉，并逐步将灵感升华为“灵观”，此处不加赘述，具体内容可于入门之后再行了解。 （三）崇磐内丹养身课程 崇磐所授丹法出自本门传授给无法正常入门者辅以别路通真的法门，其虽有五气攒簇之义，然不托阴阳不喻五行，保留纯技术操作而未受天人合一等哲学理论影响。本法枝节曾于先秦时外流并失真，后人多以术数为之曲解附会。本门丹法分有内炼、外炼等内容，亦即内丹、外丹。内炼以人身脏腑为基，立鼎安炉、采炼灵药；而外炼则进一步取法外物，其效胜于内炼，但耗费颇高，同内炼相比各有优劣。 本课程仅教授内炼法。外炼部分虽极有助于减少透支、提升丹药品质，但所需外物开销颇大，故暂不作普传，实在有需求者可与笔者详谈。 1. 筑基（学费四千元） 第一课教授为结丹做准备的筑基法门。内容包括安炉立鼎、水火既济、采药封固等，完成得药通常来说约需一年半左右。金丹之前的筑基以自身之真气内孕为丹药，火候把持不到位则极易透支、乃至炉崩火灭，具有一定风险；但其比之正常修炼亦有一定优点，如感知与操纵更细致，在气的运用上会更有优势。 2. 金丹（学费五千元） 第二课教授以所得之药凝结金丹的法门。金丹成后既有沐浴还丹的养身之方，也可以选择上接修炼第二课继续前进。  三、注意事项以上课程均为一对一线上指导，上述学费系指导费用，修炼时很多现象因人而异，必须仔细推敲才能做出判断、实时调整，因此建议学习者多与笔者沟通。笔者在QQ、微信群不定时分享修炼经验技巧、讲述修炼知识理论等，不作为教学内容。 报名学习修炼养身课程者需遵守以下约定：（1）本门之法未经许可不得外泄。（2）尊师重道，不损害本门利益。 （3）自立自强，不信仰宗教鬼神。以上三条是在任何自力修炼传承都需要遵守的根本规矩。报名学习内丹养身课程者只需遵守前两条。崇磐对于学员没有其他额外要求，基本可以说是百无禁忌。对于违反上述者，笔者停止指导并按叛门处理。传承间自有维护自身利益的方法，违背者再难修炼，一切其他后果由个人承担；如果认为传承虚妄，那又何必学习。 另，本课程宗旨是养身而非治病，不可替代药物。为安全着想，有精神病史、严重三高、心脑血管问题、其他严重疾病者请勿报名。  四、学习方式 有意者请私聊笔者QQ：986020681或微信：chongpantianji简述身体状况与身份信息后报名，确定遵守以上注意事项后，通过微信转账付款。报名前请慎重考虑，课程费用需一次性付清且概不退款。 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

传承大略        传承发祥自远早于三皇五帝的史前文明时代，该时期距今约有数万至数十万年。彼时由修炼者占据部族主导地位，其通过大量人力物力的消耗，逐渐将修炼法门推至可稳定成就的程度，修炼成就者成为世人眼中的“神明”，传承也由此形成了同现代物质科学大相径庭的另类技术文明体系。        在传承时期，每个传承都相当于一个国度，依照身份地位，可将其社会阶层大致分为（全职）修炼者、巫觋、贵族、平民四类。其中，巫觋在修炼之余须侍奉前者；而贵族负责供养前二者，于修炼一道则浅尝辄止、以强身健体为主。逮至后世，修炼有成者纷纷离开人世、消弭其迹，而尚未成就的修炼人与巫觋在力量上无法同贵族抗衡，从而导致话语权的逐步下降，传承亦由此渐渐隐迹，随后方迎来历史的发源。        由于不同传承的修炼法门、认知角度、成就几率等有着千差万别，故而传承的特点同规定纷繁多样，但个中也有共通之处：譬如传承内深入的法门不得外泄，泄法、盗法者都将因此受到法术株连，轻则损毁运气、再难修炼；重则影响身心、性命难保——此处可参考民间讹传的鲁班书一说，其情状或有相类。此外，真传承亦有共有的核心特征，譬如传承成员皆具备信物，可辨识真伪，弟子一旦进入传承即可确认为真，辨识方式同世传的仪式并无关系；故而如有“传承”弟子在拜师学艺后纯以无条件崇信为凭，而无法直接确定真假者，皆不属于修炼传承的范畴。最后，须注意的是，传承的掌门人同弟子之间存在很大差别，其中，掌门或传承人往往每一代都具有唯一性，可继承传承中的所有修炼法门、法术、理论等，多为师择徒从小栽培；而普通弟子则以徒寻师为主。至于弟子以下的学生则并不属于传承成员，其毋须拜师，须遵守的规矩也相对少得多。如笔者教授学员的修炼与丹法等内容，仅涉及传承内浅层次的法门，与掌门法、弟子法有着根本区别，故不可一概而论。 本人联系方式： chongpantianji（微信） 986020681（QQ） 交流群： 574241441（崇磐修炼【求真】） 786020450（崇磐修炼【解蔽】）

正本清源（上） 真正意义上的修炼同世传所谓修行、中医、术数等存在着根本性的差异，而大多数人却对这种差异缺乏较基本的认知。此处笔者不欲效法古丹家之驳斥旁门、唯我独尊，毕竟各师各法，各家技术上存在或大或小的区别是颇为正常的。本节谨从一个更宽泛的角度切入，对修炼与这些门类之间的差异略作辨析，以求正本清源。 一、非修行修行一说涵盖尤广，大抵可包括世传丹道、禅定、气功等一系列非修炼的具体操作，其目的与宗旨多种多样，并无统一标准，且传承年限较短，其要素多同哲学、宗教等绑定。而修炼则是在特定目标同对应严密传承法门的支撑下，对自身进行强化和升华的过程，属于纯技术范畴，同其余门类并无直接关联。就具体特质而言，二者的区别有以下几点：首先，就目的而言，修炼以能力的提升与生命的延长为主要目的，本质上亦可理解为突破自然环境和生理限制、从必然王国走向自由王国的一种类科技的发展形式；不过，相对于现代科学而言，修炼更着重于内在精神的运用，并将之逐步导向外物，因而一定程度上可认为玄学涵盖了物质科学，二者并无矛盾之处。而修行则不然，由于其同部分学说、宗派相绑定，或追求人与天地之间的契合、共鸣，或追求灵性、灵魂在虚幻世界的净化、飞升，这些追求在哲学上或有对应，但于现实中并无凭依；虽然部分道家道教流派同样存在着对长生的追求，但无论从理论追求还是从实际显征上，皆难发现其长生的痕迹；至如佛家寂灭解脱之说，多是“以死为乐”，同修炼的目的背道而驰；而苦行养性之法，则纯属自欺欺人，于实践上并无意义；故可称：修炼同绝大部分修行的追求存在着本质上的不同。其次，就修证而论，不同于掺杂了诸多主观之说的修行，修炼是完全客观实在的技法，故而存在着客观的标准——此处以境界次第为例，修炼中的修为是全然可定性定量衡量的标准，譬如素极、玄极，再如之后的仪、纪等，此中次第清晰明确，故而无论对象是对方还是自身，修炼深入者皆可通过感知自主判断。而修行之次第判定则极为模糊，这既同法门的完善程度有很大关系，也同大部分修行不重实效而重虚景的标准分割不开。由于修行者对修为缺乏较好的判断手段，故而各执一词，或以功景为凭，或以气感为证，而非通过身体、精神的实际效验判定境界。且除开素极入门后便可逐渐产生的感知能力以外，修炼所带来的身体反应也颇为明显，自养生、补虚再到攻病，皆足以作为切实标准，而非若大部分修行一般，单以功景功感作为修证尺度。 最后，就所需条件来看，正如前文所说，修炼需要真正意义上的修炼传承，因为只有真传才具备完整的修炼技术体系。而修行者即使空有长生、超脱的雄心壮志，却并无可与之相匹配的实际证验——譬如所谓阴神，世传定义为死后得以清灵存在的境界，而诸多修行典籍、门派对其过程、操作的描述，却不过入定、离体等寥寥数语，以至于修行者在实践上完全无法达至相应的成效，反倒沉溺幻妄，死后依然如常人一般魂飞魄散。修行确然存在着相应的传承，但往往流于表面，方法与路径只停留在极稚浅的状态，与修炼传承存在莫大的区别。况自传承时代以降，修炼有信物为凭，亘古不衰；修行则依托纸笔之学、口耳之授，且据笔者观察，当代似未有超过两百年的修行传承。或有所谓千年者，一如现今号称南北宗的丹法，考其历史，上溯某代，则有伪造谱系、私淑名人之事；以至假托阴传神授，妄言飞升得道，不过自欺欺人而已。因此唯有真传承有着极长时间的技术积累，其所涵的成熟修炼体系方能做到与实践每一步相匹配，以至成就，而不是如修行般落于空谈空想、一无所成。 正本清源（中） 二、非哲思哲学是未经严密实践下，通过纯粹的逻辑思辨形成的世界观体系；而作为技术操作，修炼无需任何思想预设，其本质立足于实践而非空谈。修炼理论诚然回答了一些近似灵魂有无、超验主义、终极追求等问题，但与哲学中的定义差之毫厘谬以千里。以修炼中对灵魂的解释为例，魂魄实质为肉身外的另一种客观物质结构，大抵可参照密教所谓“微细身”来理解，而非哲学中与物质相对的意识。修炼里的“超验感”也并非对真理的领会，与开悟、悟道分毫无涉，绝非与哲学中真理之超验性等同，而是内在反馈极难形诸纸笔，这也是无信物的修炼法门在口耳相传中会逐渐失真的原因。值得注意的是，修行多依哲思为凭，以思想指导实践，预设认知污染心灵，反倒于修炼不利，乃至形成种子，危害人体，实属本末倒置。而修炼在实践的过程中身心自然变化，带来思想认知的完善，毋需自我洗脑。非修行的哲思则存有世俗价值体系里的文化功用，与修炼无关。 三、非宗教宗教的部分学说、概念——诸如开天辟地、因果承负，或与一些哲思相关，体现古人对世界真理的朴素推断；另一些如神系编排、醮禳仪式则堪称古代玄幻小说，经不起任何逻辑推敲。无论何者内容，虽于历史研究的角度具备文化价值，但皆同修炼完全无关。修炼毋需任何信仰，亦非通过积功累德、念经拜忏等方式提升自我，这些心灵鸡汤式的劝诫对长生、超脱等追求绝无裨益。另一方面，宗教作为世传玄学内容的主要承载体，在相关领域有着相当影响力，因而也对大众的玄学认知造成了严重污染，实为封建迷信的主体。就本质而言，宗教神职亦仅系一种世俗职业，同鬼神等玄学内容并无必然关联，遑论修炼。反观一些民间法师、巫婆神汉等“非正统”人士，虽亦有很大迷信、夸张成分，但比之宗教更可能具备玄学能力，颇为讽刺。 四、非鬼神普通人或有体质敏感者，或有得传承皮毛者，可通过感知等途径沟通鬼神，从而借得鬼神之法，一如某些法教法师、出马出道等。鬼神法术起效力的根源在于鬼神，而非人本身，因此严格来说术士所用并非法术，更谈不上修炼了。比鬼神术士更低的则是普通信徒，纵然生时虔事神道、敬献香火，可直至死后残魂被鬼神吞食，也未能取得施展鬼神法术的权限，殊为可悲。鬼神自身的提高则多属旁门左道，亦难登修炼的大雅之堂，虽其修为提升较生者有一定的速度优势，但实际上，无传承鬼物的修为罕少能达到仪以上的成就；甚至，大部分鬼神逃不开神魂昏聩、沦为机械化“死物”的结局，较修炼更是去之万里。故此可知，修炼同鬼神术、鬼道神道等门类并无多少可等同之处。 正本清源（下） 五、非方技方技是医卜星相等技术的总称，与修炼乃至法术有重大不同。修炼是在追求生命延长与能力提升的过程中诞生的传承技术，与法术的具体运用形成有机而完善的统一体；而方技则多以解决世俗具体问题为目的，同修炼与法术的出发点并不相同，其不仅依附于经验与外物而存，内容亦多显粗陋，且与长生无涉。除了以上根本区别，下将分述并阐发不同种类的方技与修炼的具体差异。 首先是方技中的“医”。中医同修行有着部分名词、术语的混用，但与修炼本身几无用语的交叉，更不存在核心理念的重合，故不可相互嫁接。例如中医所认识的“气”仅系人体器官功能的抽象概述，多非实际存在，个中区别可用下述类比理解：中医的“气”类指机械发动机的“功率”，而发动机的运转显然并非由任何“气”支配，而是机械构造、燃料、电磁力等要素的综合运用，并非真有一种实体。因而从修炼上看，中医的大部分理论多属建立在朴素唯物推论上的经验之谈，其模型确能起效，也并不代表客观真理。所以，精于中医者不一定精通修炼；而修炼者虽从客观真实着手，但所研究的领域未必能直接干涉物质，在不善借助药材等外物辅助的前提下，亦不一定精通中医，二者并不存在一些修行传统认知中的相关性。此外，又如与中医人体理论有部分相通的武术，在常人看来也多与修行、修炼相关，这是清末民国部分武术家牵强附会、以及一些文学作品影响所致，二者之间实际并不存在接续或重叠、分支关系，所以也不会有所谓的“以武入道”“殊途同归”等现象出现。诚然，一些修炼法门可对练武有所助益，但这并不意味着能免去习武所需的大部分时间精力、单靠修炼成为武术家。世上无捷径，任何领域都应脚踏实地，而非指望以业余碰瓷专业、从而一步登天。 其次，方技中易理等术数方面亦同修炼无关。以崇磐所传修炼与丹法为例，传承并未受到后世阴阳五行等学说的影响。诚然有丹经道书以五行、八卦为喻，但究其先后，亦是先有修炼法门流出，随后有未得传承者以易象术语托言附会，并以之“六经注我”，并不代表二者间存在必然关联。加之五行等对应并非真实可靠、且在流传过程中多有讹变（注①），故而单纯的五行八卦等易理模型显然既不可用来反推修炼、修行的原理，更不可能用来完成功法的创造。或有修行法门动辄“法于术数、合于阴阳”，开窍通周身对应七曜四象，采药分八卦方便取坎填离，火候效周天而分三百六五，沐浴逢卯酉以避生杀刑德，极尽旁征博引之能、矫揉造作之势。这等练法步步皆按术数而行，明显是刚编造出来没几天，还未经完善，故亟需小白鼠用生命验证“天人合一”的正确性，其荒谬可想而知。若将易理作为一门占卜学科，从修炼视角来看，术数推算过程中可调用人的感知潜能，因而确有一定准确性，或可算作一种粗糙的法术。但同修炼与中医的区别类似，这并不代表易数便是真理；占卜起效用的核心在于人的灵感而非术数模型本身。那些试图用其构造的理论框架解释一切客观现象，乃至通过修补的方式在统一框架下渐趋完美、阐释万物的希求，只不过是一种美好的幻想而已。综上所述，作为一门完善的技术传承体系，修炼有着自己的法门、自己的认知，并不需要强借其余门类的框架来六经注我，那些“万法共融”“万物一马”的观念，归根结底不过是孤陋寡闻者的夜郎自大罢了。 注： ①可参见《礼记·月令》、《吕氏春秋·孟春纪》、《淮南子·时则训》、《太玄·玄数》、《说文解字·肉部》等古文经学作品。